西周時期，中國就出現了兩部以軍事為主題的文獻著作《軍志》，《軍政》。雖這兩本書早已失傳。但春秋時期的著作《左傳》，《孫子兵法》等都引用了該書的部分文字。從中，我們也可以看出，戰國時代中國兵法之大成，具源自於此。 《左傳》有三處引用了《軍志》的文字： 僖公二十八年謂：“《軍志》曰：‘允當則歸。’又曰：‘知難而退。’ 又曰：‘有德不可敵。’” 宣公十二年謂：“《軍志》曰：‘先人有奪人之志。’” 昭公二十一年雲：“廚人濮曰：‘《軍志》有之，先人有奪人之心，後人有待其衰。’” 《通典》記唐軍事家李靖曾引用《軍志》謂：“《軍志》曰：‘失地之利，士卒迷惑，三軍困敗。飢飽勞逸，地利為寶。’” 宋本《十一家注孫子》引用了《軍志》兩段文字： “《志》曰：‘止則為營，行則為陳（陣）。’” “《軍志》曰：‘陣間容陣，足曳白刃；隊間客隊，可與敵對。前御其前，後當其後；左防其左，右防其右。行必魚貫，立為雁行，長以參短，短以參長。回軍轉陣，以前為後，以後為前。進無奔進，退無速走，四頭八尾，敵衝其中，兩頭俱救。’”

是孔子。

一生倡導恢復周禮並要在天下實行周禮的孔子，恰恰是周禮的突破者與否定者。周禮規定“非天子，不議禮，不制度，不考文”(《禮記·中庸》)，孔子不僅到處議禮，更在中國第一個以私人名義進行了大規模整理古代文獻的文化活動，並開創了中國私人著書立說的先河。朱自清稱，“孔子是在週末官守散失的時代，第一個儲存文獻的人”(朱自清《經典常談》)。

一箇舊有秩序的維護者與守望者，卻成了春秋時代舊有秩序的最大的破壞者。他繼第一個站出來打破貴族統治階級對於學習教育的壟斷之後，又成為中國打破貴族統治階級文化壟斷的第一人，併為就要到來的百家爭鳴時代發出第一個私人的聲音，也是中國知識分子的第一聲。

對於古代文獻，他以那個時代所能具有的高遠的眼界與闊大的胸懷，進行了搶救、梳理、綜合、成型，並在他的教學活動中以教材的形式傳諸後世，成為中國乃至世界精神文化遺產寶庫中的瑰寶。

流亡列國四處碰壁終竟返回魯國的孔子，可說是親身經歷了天下諸侯及諸侯們的國家。雖然那個建立了周朝典章禮制等周朝文化的周公，再也沒有來到夢中了，但是“鬱郁乎文哉”的周朝文化，卻是那樣的令孔子一生嚮往。像周公那樣輔佐成王建立一個新天下的理想是無法實現了，用世之心已經在已屆生命晚期的孔子的心裡，淡薄得猶如輕煙一樣了。周公不在了，他所用大力創立的周朝也已經分崩離析、日薄西山了。只有周公所建立的周朝的文化，還在閃耀著生命的光彩並讓孔子一生都對之嚮往不已。

也是日薄西山的孔子，卻看到了一輪旭日的東昇。這輪旭日，就是載著前人智慧結晶的各種文獻。雖然因為周朝的衰落而散亂各處、並已零亂不堪，但這不更是亟需一個人去將它們整理而成一個系統而又完整的文化系列，傳諸於後世以至於千代萬代嗎?雖然已經不可能像周公一樣去建功立業了，但是對於文化的建樹，不是仍然可以直追周公嗎?文化不死，人也就會雖死猶生。