《智慧的誕生》賞析：
當然，哲學給人帶來的不只是快樂，更有痛苦。這是智慧與生俱來的痛苦，從一開始就糾纏 著哲學，永遠不會平息。
想一想普羅米修斯竊火的傳說或者亞當偷食智慧果的故事吧，幾乎在一切民族的神話中，智 慧都是神的特權，人獲得智慧都是要受懲罰的。在神話時代，神替人解釋一切，安排一切。 神話衰落，哲學興起，人要自己來解釋和安排一切了，他幾乎在躊躇滿志的同時就發現了自 己力不從心。面對動物或動物般生活著的芸芸眾生，覺醒的智慧感覺到一種神性的快樂。面 對宇宙大全，它卻意識到了自己的侷限，不得不承受由神性不足造成的痛苦。人失去了神， 自己卻並不能成為一個神，或者，用愛默生的話說，只是一個破敗中的神。
所謂智慧的痛苦，主要不是指智慧面對無知所感覺到的孤獨或所遭受到的迫害。在此種情形 下，智慧毋寧說更多地感到一種屬於快樂性質的充實和驕傲。智慧的痛苦來自內在於它自身 的矛盾。希臘哲人一再強調，智慧不是知識，不是博學。再博學的人，他所擁有的也只是對 於有限和暫時事物的知識。智慧卻是要把握無限和永恆，由於人本身的侷限，這個目標永遠 不可能真正達到。
大多數早期哲學家對於人認識世界的能力都持不信任態度。例如，恩培多克勒說，人"當然 無法越過人的感覺和精神"，而哲學所追問的那個"全體是很難看見、聽見或者用精神掌握 的"。德謨克利特說："實際上我們絲毫不知道什麼，因為真理隱藏在深淵中。"請注意， 這兩位哲學家歷來被說成是堅定的唯物論者和可知論者。
說到對人自己的認識，情形就更糟。有人問泰勒斯，世上什麼事最難，他答："認識你自己 。"蘇格拉底把哲學的使命限定為"認識你自己"，而他認識的結果卻是發現自己一無所知 ，於是得出結論："人的智慧微乎其微，沒有價值"，而認識到自己的智慧沒有價值，也就 是人的最高智慧之所在了。
當蘇格拉底承認自己"一無所知"時，他所承認無知的並非政治、文學、技術等專門領域， 而恰恰是他的本行--哲學，即對世界和人生的底蘊的認識。其實，在這方面，人皆無知。 但是，一般人無知而不自知其無知。對於他們，當然就不存在所謂智慧的痛苦。一個人要在 哲學方面自知其無知，前提是他已經有了尋求世界和人生之根底的熱望。而他之所以有這尋 根究底的熱望，必定對於人生之缺乏根底已經感到了強烈的不安。仔細分析起來，他又必定 是在意識到人生缺陷的同時即已意識到此缺陷乃是不可克服的根本性質的缺陷，否則他就不 至於如此不安了。所以，智慧從覺醒之日起就包含著絕望。
以愛智慧為其本義的哲學，結果卻是否定智慧的價值，這真是哲學的莫大悲哀。然而，這個 結果命中註定，在劫難逃。哲學所追問的那個一和全，絕對，終極，永恆，原是神的同義語 ，只可從信仰中得到，不可憑人的思維能力求得。除了神學，形而上學如何可能?走在尋求 本體之路上的哲學家，到頭來不是陷入懷疑主義，就是倒向神秘主義。在精神史上，蘇格拉 底似乎只是荷馬與基督之間的一個過渡人物。神話的直觀式信仰崩潰以後，遲早要建立宗教 的理智式信仰，以求給人類生存提供一個整體的背景。智慧曾經在襁褓中沉睡而不知痛苦， 覺醒之後又不得不靠催眠來麻痺痛苦，重新沉入漫漫長夜。到了近代，基督教信仰崩潰，智 慧再度覺醒併發出痛苦的呼叫，可是人類還能造出什麼新式的信仰呢?
《智慧的誕生》賞析：
當然，哲學給人帶來的不只是快樂，更有痛苦。這是智慧與生俱來的痛苦，從一開始就糾纏 著哲學，永遠不會平息。
想一想普羅米修斯竊火的傳說或者亞當偷食智慧果的故事吧，幾乎在一切民族的神話中，智 慧都是神的特權，人獲得智慧都是要受懲罰的。在神話時代，神替人解釋一切，安排一切。 神話衰落，哲學興起，人要自己來解釋和安排一切了，他幾乎在躊躇滿志的同時就發現了自 己力不從心。面對動物或動物般生活著的芸芸眾生，覺醒的智慧感覺到一種神性的快樂。面 對宇宙大全，它卻意識到了自己的侷限，不得不承受由神性不足造成的痛苦。人失去了神， 自己卻並不能成為一個神，或者，用愛默生的話說，只是一個破敗中的神。
所謂智慧的痛苦，主要不是指智慧面對無知所感覺到的孤獨或所遭受到的迫害。在此種情形 下，智慧毋寧說更多地感到一種屬於快樂性質的充實和驕傲。智慧的痛苦來自內在於它自身 的矛盾。希臘哲人一再強調，智慧不是知識，不是博學。再博學的人，他所擁有的也只是對 於有限和暫時事物的知識。智慧卻是要把握無限和永恆，由於人本身的侷限，這個目標永遠 不可能真正達到。
大多數早期哲學家對於人認識世界的能力都持不信任態度。例如，恩培多克勒說，人"當然 無法越過人的感覺和精神"，而哲學所追問的那個"全體是很難看見、聽見或者用精神掌握 的"。德謨克利特說："實際上我們絲毫不知道什麼，因為真理隱藏在深淵中。"請注意， 這兩位哲學家歷來被說成是堅定的唯物論者和可知論者。
說到對人自己的認識，情形就更糟。有人問泰勒斯，世上什麼事最難，他答："認識你自己 。"蘇格拉底把哲學的使命限定為"認識你自己"，而他認識的結果卻是發現自己一無所知 ，於是得出結論："人的智慧微乎其微，沒有價值"，而認識到自己的智慧沒有價值，也就 是人的最高智慧之所在了。
當蘇格拉底承認自己"一無所知"時，他所承認無知的並非政治、文學、技術等專門領域， 而恰恰是他的本行--哲學，即對世界和人生的底蘊的認識。其實，在這方面，人皆無知。 但是，一般人無知而不自知其無知。對於他們，當然就不存在所謂智慧的痛苦。一個人要在 哲學方面自知其無知，前提是他已經有了尋求世界和人生之根底的熱望。而他之所以有這尋 根究底的熱望，必定對於人生之缺乏根底已經感到了強烈的不安。仔細分析起來，他又必定 是在意識到人生缺陷的同時即已意識到此缺陷乃是不可克服的根本性質的缺陷，否則他就不 至於如此不安了。所以，智慧從覺醒之日起就包含著絕望。
以愛智慧為其本義的哲學，結果卻是否定智慧的價值，這真是哲學的莫大悲哀。然而，這個 結果命中註定，在劫難逃。哲學所追問的那個一和全，絕對，終極，永恆，原是神的同義語 ，只可從信仰中得到，不可憑人的思維能力求得。除了神學，形而上學如何可能?走在尋求 本體之路上的哲學家，到頭來不是陷入懷疑主義，就是倒向神秘主義。在精神史上，蘇格拉 底似乎只是荷馬與基督之間的一個過渡人物。神話的直觀式信仰崩潰以後，遲早要建立宗教 的理智式信仰，以求給人類生存提供一個整體的背景。智慧曾經在襁褓中沉睡而不知痛苦， 覺醒之後又不得不靠催眠來麻痺痛苦，重新沉入漫漫長夜。到了近代，基督教信仰崩潰，智 慧再度覺醒併發出痛苦的呼叫，可是人類還能造出什麼新式的信仰呢?