這是亙古不變的真理。因為，一個國家是由土地和人民組成的。而人民，是可以作出歷史性選擇的。

古代歷來改朝換代，都是因為民心盡失，己無執政之基。

水可載舟，亦可履舟。民眾的力量，是不可誨的。所以歷來執政者以此警戒自己，但要做到卻不易的。

“得民心者得天下”，體現的是中國古 代的一種重視人民的政治理念，周朝的時候 統治者就已經形成了“敬德保民”的思想， 認識到人民的支援與否是關係到國家興衰的 決定性因素。

戰國時代，孟子明確地提出民 貴君輕的思想，《荀子•王制》中也有這樣 的話：“庶人安政，然後君子安位。 傳曰： ‘君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟， 水則覆舟’。

” “君舟民水”的思想特別被 唐太宗看重，《貞觀政要•論政體》記載魏 徵的話：“臣又聞古語云：‘君，舟也； 人，水也。水能載舟，亦能覆舟。’陛下以 為可畏，誠如聖旨。

” “得民心者得天下”的思想雖然是統治者為了維護自身利益而提 出的，但是這種思想注意到民心向背是統治 者能否安坐江山的關鍵，對於統治者制定有 益於民生的政策是有著重要作用的，是表現 出歷史進步性的思想理念

《孟子·離婁上》“得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也。”.

意思是：要想取得最高統治權、獲得整個天下是有辦法的，那就是獲得民眾就可以得到天下了。要想獲得民眾有辦法，那就是獲得民心就可以得到民眾；要想獲得民心有辦法，民眾所需要的，就給予他們，反對的不要給予。

“民為貴，社稷次之，君為輕”，孟子主張君王執政應以民為本，民心所向即為天下趨勢。這在先秦時代可以說是十分先進的思想。

“得民心者得天下”據三國時的司馬懿所說，其臨死前對司馬師和司馬昭說：得民心者得天下；得君子之心者得諸侯；得諸侯之心者得士大夫；

唐代魏徵也提出"怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎。” 要知道什麼叫“水能載舟，亦能溢舟”，（就是說水能將小船浮起來，也能讓小船沉入海底）所以，這個“得民心者得天下”民心就相當於是水，而你要想的天下，就要讓你的“船”浮起來，也就要靠水，也就是民心。當你獲得了人民的心，那就等於你得到天下了。民心等於天下！

歷史例子

從字面上理解就是：一個人只要能得到民眾百姓的擁護，就等於已經得到了天下。意思就是說想要治理好家國天下首先要得到的就是黎民百姓的支援。擁有人民支援的人才能贏得天下。這是孟子以人為本的思想中的最為重要的內容。

在中國封建君主專制的時代，天下都是皇家的，但如果皇家中有人失了道德，他就失去了民心，得不到民眾的擁護，人們就會揭竿而起，建立新的王朝，擁護那些為人民利益而治理國家的人奮鬥。因為得民心者才能得天下，所以才會有朝代的更迭。

在當今社會，真誠的朋友本身就寥寥無幾。很多時候，人們出於相同的興趣，相同的利益而合作或者交往。這樣的人也稱不上是真正的朋友，因此從長遠來看，就只會形成利益關係網，很難交到真心對待你的朋友了。然而在當今社會中，有更多的朋友，無論是真情實意還是利益驅使，都會有更多的出路，俗話說在家靠父母，出門靠朋友。你得到了周圍人的支援，也就離成功更近了一步。

但是現代社會已經是一個公民的社會，至少從法理學的角度來說，人民才是國家的主人，管理者要到人民中去，瞭解人民真正想要什麼，才能使國家長治久安。總而言之，這句話不論是從古代還是現代來說，都可謂是一句真理。上位者要守護國家，首要任務就是要使人民幸福，人民幸福，社會才能穩定。

心，主於中而應於外。心在身體中佔主導，但是這種主導並不是孤立的，還是需要外界、外物的刺激和觸動。《禮記》中說“人心之動，物使之然也”，透過心，人對外界的各種刺激、觸動做出相應的反應，從而表現自己的所感所思所想。比如音樂，就是人心感於外物而產生的。

因為只有得到了所有人的關注之後，才能夠將一件事情做的更加的美好，如果說所有的人都在反對你去做這件事情的話，你會受到無窮無盡的阻撓。讓你沒有辦法安心的將這件事情做下去。所以說只有得到這些人的支援之後，這些事情才能夠有一個美好的結果。