終於有人看出這件事兒的蹊蹺了！很明顯，《西遊記》中發生在五莊觀的這齣戲，其實就是鎮元大仙處心積慮設計的連環套。
這麼說，可能很多人會感到疑惑，鎮元大仙設計這個連環套幹什麼呢？
請你回想一下《西遊記》的情節，在唐僧師徒到達萬壽山五莊觀之前，鎮元大仙就已經掐指算出了他們的行程。
然而，他明知道唐僧師徒有四個人，卻吩咐清風、明月這兩個徒弟，打兩個人參果招待客人。更蹊蹺的是，鎮元大仙還吩咐徒弟，把這兩個人參果都給唐僧一個人吃。
你想啊，鎮元大仙是地仙之祖，他這個級別的神仙在《西遊記》中都具有知曉過去和未來之事的能力。既然他能夠算出唐僧師徒將要來到他的五莊觀，而且他對唐僧的態度又很明確——不僅要接待，還要高規格（拿出兩個人參果）好好接待，那他為什麼不安排好時間親自接待呢？
為什麼鎮元大仙不親自接待唐僧呢？
再退一步，即使鎮元大仙實在錯不開時間，只能讓徒弟替自己接待，那按照慣例，也應該挑選自己最具資歷的徒弟，代替他進行接待工作。為啥他要選擇清風和明月這兩個最年輕的徒弟呢？（《西遊記》原著中交待，清風和明月是鎮元大仙徒弟中最小的兩個，都是一千歲出頭，所以二人都是道童模樣。）
不僅如此，從後來清風和明月接待唐僧師徒時的表現來看，這兩個道童的脾氣非常火爆，鎮元大仙為何還把這麼重要的任務交給兩個“點把火就著”的徒弟呢？
他明知道唐僧的三個徒弟不是省油的燈，尤其是孫悟空，他為什麼還安排這麼一出？他難道不知道豬八戒貪吃？難道不知道，孫猴子最在意麵子問題（跟王母的蟠桃宴沒請他一樣，不給他人參果，就等於是看不起他）？難道他算不出來，肉眼凡胎的唐三藏，看到人參果後不僅不肯吃，還會被嚇到？
這些問題都比較蹊蹺，但更蹊蹺的還在後頭。
鎮元大仙笑著說“莫驚恐，慢慢說”。
清風和明月向鎮元大仙哭訴了唐僧師徒大鬧五莊觀，推倒人參果樹的經過，鎮元大仙聽說了自己的寶貝人參果樹被推倒了，好像是有心理準備一樣，仍然沒有惱怒：
大仙聞言，更不惱怒，道：“莫哭！莫哭！你不知那姓孫的，也是個太乙散仙，也曾大鬧天宮，神通廣大。既然打倒了寶樹，你可認得那些和尚？”清風道：“都認得。”
大仙道：“既然認得，都跟我來。眾徒弟們，都收拾下刑具，等我回來打他。”
而後，鎮元大仙追上唐僧師徒，一個照面就用衣袖將唐僧師徒連人帶馬給收拾了。然而，回到五莊觀後，鎮元大仙的表現就讓人感到奇怪了。
怎麼回事兒呢？
《西遊記》中說，唐僧師徒四人被抓回去後，被鎮元大仙讓徒弟分別綁在了四根柱子上。鎮元大仙說，“唐三藏做大不尊，先打他。”
鎮元大仙馬上笑著道：“這潑猴倒言語膂烈。這等便先打他。”
第二天，鎮元大仙發現唐僧師徒逃跑後，又不費吹灰之力將他們給捉了回來。
鎮元大仙那麼大的法力，怎麼就不動點兒真格的本領，來教訓教訓這猴頭呢？很難理解吧？
這就好比，你朋友的孫子故意把你家玻璃打碎了，你抓住他，對他說：“這玻璃你得賠，只要你把我這窗戶修好了，咱倆以後就是兄弟！”。這話你讓誰聽，它也不對勁兒吧？
鎮元大仙這是明捉暗縱，縱而又捉；他既不慌，也不忙，既不惱，也不怒。他讓徒弟將唐僧師徒四人捆綁在柱子上，馬卻拴在庭下，喂著草料，包裹也置於廊下，還囑咐我們：“這和尚是出家人，不可用刀槍，不可加鐵鉞”。
你說，這鎮元大仙到底是不是真心地要懲罰唐僧師徒呢？
而後，孫猴子四處尋找醫樹的仙方無果，無奈之下，他只能來到了普陀山向觀世音菩薩求救。
啥意思？
鎮元大仙躬身謝菩薩道：“小可的勾當，怎麼敢勞菩薩下降？”
福、祿、壽三仙也見縫插針道：“既如此，不須謙講了。請菩薩都到園中去看看。”
果然，觀世音菩薩出手，豈有不“藥到病除”的道理？只見菩薩將沾了淨瓶甘露的楊柳枝揮向倒在地上的人參果樹，甘露落在了果樹上，靈樹不僅起死回生，就連掉落的人參果也都重新回到了果樹上。
這時只見鎮元大仙手捋銀鬚，面帶著微笑，左看看觀音菩薩，又看看福、祿、壽三仙，似乎一切都在他的掌控之中，他完全沒有將人參果樹放在心上。
人參果樹被觀世音菩薩救活後，鎮元大仙馬上吩咐徒弟們擺上桌椅，又命清風和明月打了十個人參果招待眾貴客。觀音菩薩，福祿壽三仙，唐僧師徒四人，鎮元大仙每人吃一個果子，剩下的一個果子，鎮元大仙的四十八個徒弟分著吃了。
人參果在《西遊記》中可是延年益壽的無價之寶，唐僧師徒這一鬧，一下就消耗了一大半，鎮元大仙非但沒有著急，反而格外高興，這是為什麼呢？
其實，這就是鎮元大仙設計的一個局。
要弄清這個問題，我們必須要理清楚《西遊記》中的道教神仙體系、佛教的靈山體系是什麼樣的，以及鎮元大仙是什麼身份。
《西遊記》就是一部用戲謔的手法諷刺明代政治的小說。
人的觀念和幻想，都離不開自己的經驗世界。所以，不管是神仙還是妖怪，其實都是人根據現實社會創造出來的——現實有皇帝和文武大臣，那麼天庭也就得有玉帝和天兵天將。
《西遊記》中的神仙系統雖然分為兩派：天庭的道教神仙體系，和靈山的佛教神仙體系。無論他們屬於哪個體系，是佛是道，以老百姓的視角看，其實可以將他們其統一稱為神仙——這也體現了我們古人的實用主義精神，只要是神仙，不管你是哪裡來的，只要保佑我們，我們都拜。
既然神仙體系是按照古代政治系統打造的，那就好理解了：人類社會的最早的統治階層，是透過才智和武力建立的社會秩序，部落中智勇雙全者，被大家奉為首領。現實中的智和勇，投射到仙魔的世界就是法力。因此，在仙魔的社會中，法力大的地位就高（達官顯貴對應著大仙、佛、菩薩），法力小的地位就低（七品縣令對應著山神土地）。
在《西遊記》的仙魔社會中，法力大的地位就高，法力小的地位就低。地位高的（像玉帝、三清、佛祖、菩薩）不僅可以享受人間的香火供奉，還能壟斷仙界的特供，比如蟠桃、仙丹、人參果等仙界真品延年益壽。而地位低的（山神、土地爺）不僅接受不到人間的供奉，仙界的這些寶貝也只能看看，連聞聞味道的機會幾乎都沒有。
妖怪就更慘了，他們苦心修煉了成百上千年，練就了一身法力。如果單論法力，其實很多妖怪其實跟神仙沒啥區別，更別說其實很多神仙也是野獸修煉而來的，有些妖怪甚至法力比神仙還強。妖魔和神仙唯一的區別，就是妖怪沒有被神仙系統認證過（沒有編制），所以他們就只能被稱為妖魔——比如，黑熊精、紅孩兒，沒被觀音菩薩收下之前，都只能被稱為妖怪，一經被菩薩收留，就成了神仙。
鎮元大仙呢？他是地仙之祖，道號鎮元子，混名與世同君。“與世同”是啥意思呢？意思是說自從天地開闢有了世道，他鎮元子就出現了。因而，他也就是當然的“地仙之祖”了，只有天地才在他之上，餘者皆是他的後輩。
鎮元大仙雖是道教神仙體系中的鼻祖級人物，但他又跟住在天宮的三清不同，他是居於地上的地仙，而且他的道場也不是像三島十洲的靈聖之地，只是一個並不太有名氣的萬壽山五莊觀。
從這一點看來，鎮元大仙更像是道教中的一個支系的鼻祖，雖然有神仙的編制，但就像古代文官集團中不被官方重用的一個儒家學術派別的創始人，長期處於“在野”狀態。
所以說，鎮元大仙在《西遊記》神仙體系中雖然資歷深、名氣大，但並沒有掌握實權。
明白了這些，你就明白鎮元大仙做這個局的動機了：
為什麼鎮元大仙要做這個局？
因為，唐僧師徒四人組成的這個取經隊伍很特殊——唐僧自然不用多少了，他是金蟬子轉世——如來佛祖的得意弟子；孫悟空棄道從釋，他不僅如來和觀音菩薩都頗有交情，在道家的天庭系統中，他的人脈也非常廣。一旦成功護送唐僧到西天求取真經，孫悟空在靈山取得特殊的地位，也是指日可待的。
雖然鎮元大仙在道教神仙體系中的資歷高、地位高，但怎奈他屬於道教旁支，長期沒有實權，所以，他在仙界的人脈並不廣。
神仙的社會也是社會，在社會上行走，誰不想拓展自己的人脈呢？
想拓展人脈，就需要四處走動，但鎮元大仙的資歷太高，名氣太大，各地方掌握實權的崗位都是他的後輩，他這祖師級別的身份，怎能拿不下臉面親自出面去結交各路神仙呢？這就好比一個一個部門一把手親自去跑外聯，一來不成體統，二來容易被人看輕。
既然鎮元大仙主動去結交別的神仙不行，他有人參果這樣的寶貝，等著別人登門拜訪不就行了？
這理論上行得通，但實際上卻不是這回事兒。你想啊，你要是晚輩的神仙，沒有什麼由頭，你沒事兒會去鎮元大仙那裡去獻殷勤嗎？
肯定不會，鎮元大仙的資歷太高了，又有人參果這寶貝，沒啥由頭去登門，豈不有圖人寶貝之嫌？所以，想結交這個祖師爺級別的神仙，就必須像福、祿、壽三仙一樣，抓住孫悟空闖禍這千載難逢的機會，借替孫悟空求情的機會上門，一來跟鎮元大仙建立了交情，二來也賣了孫悟空一個人情。
所以你看，鎮元大仙為了這個局，雖說前前後後用了15個人參果，但他這本錢花的值得啊。
經過孫悟空這一番折騰，鎮元大仙不僅結交了福、祿、壽三仙（《西遊記》中福祿壽說，“我等乃神仙之宗”，他們在道教神仙體系中的地位已經很高了），還跟靈山如來手下的頭面人物觀世音菩薩建立了關係，更重要的是透過這個局，他用自己的地祖氣度，讓金蟬子和孫悟空懷著愧疚之情，欠下了他的人情。
孫悟空大鬧五莊觀本不在理，鎮元大仙作為法力無邊的地仙之祖，不僅沒有嚴厲懲罰唐僧師徒，還在孫悟空請來醫樹良方後，大設“人參果宴”。經此一役，靠三仙在道教仙界的地位，靠觀音在釋家佛界的威望，靠悟空在兩大系統的人脈，鎮元大仙的威望也必將隨著師徒西行而由東方遠播至西方。他的人脈關係網，也因為跟孫悟空結拜而大大擴充套件。
這種收益，對鎮元大仙來說，損失十幾個人參果算得了什麼？所以說，不得不佩服鎮元大仙，他的這個局設計得真是精妙啊！
所以說，鎮元大仙，不愧是地祖，真是高手中的高手！
END
終於有人看出這件事兒的蹊蹺了！很明顯，《西遊記》中發生在五莊觀的這齣戲，其實就是鎮元大仙處心積慮設計的連環套。
這麼說，可能很多人會感到疑惑，鎮元大仙設計這個連環套幹什麼呢？
為什麼說，唐僧師徒在五莊觀的經歷疑點重重？
請你回想一下《西遊記》的情節，在唐僧師徒到達萬壽山五莊觀之前，鎮元大仙就已經掐指算出了他們的行程。
然而，他明知道唐僧師徒有四個人，卻吩咐清風、明月這兩個徒弟，打兩個人參果招待客人。更蹊蹺的是，鎮元大仙還吩咐徒弟，把這兩個人參果都給唐僧一個人吃。
你想啊，鎮元大仙是地仙之祖，他這個級別的神仙在《西遊記》中都具有知曉過去和未來之事的能力。既然他能夠算出唐僧師徒將要來到他的五莊觀，而且他對唐僧的態度又很明確——不僅要接待，還要高規格（拿出兩個人參果）好好接待，那他為什麼不安排好時間親自接待呢？
為什麼鎮元大仙不親自接待唐僧呢？
再退一步，即使鎮元大仙實在錯不開時間，只能讓徒弟替自己接待，那按照慣例，也應該挑選自己最具資歷的徒弟，代替他進行接待工作。為啥他要選擇清風和明月這兩個最年輕的徒弟呢？（《西遊記》原著中交待，清風和明月是鎮元大仙徒弟中最小的兩個，都是一千歲出頭，所以二人都是道童模樣。）
不僅如此，從後來清風和明月接待唐僧師徒時的表現來看，這兩個道童的脾氣非常火爆，鎮元大仙為何還把這麼重要的任務交給兩個“點把火就著”的徒弟呢？
他明知道唐僧的三個徒弟不是省油的燈，尤其是孫悟空，他為什麼還安排這麼一出？他難道不知道豬八戒貪吃？難道不知道，孫猴子最在意麵子問題（跟王母的蟠桃宴沒請他一樣，不給他人參果，就等於是看不起他）？難道他算不出來，肉眼凡胎的唐三藏，看到人參果後不僅不肯吃，還會被嚇到？
這些問題都比較蹊蹺，但更蹊蹺的還在後頭。
鎮元大仙笑著說“莫驚恐，慢慢說”。
清風和明月向鎮元大仙哭訴了唐僧師徒大鬧五莊觀，推倒人參果樹的經過，鎮元大仙聽說了自己的寶貝人參果樹被推倒了，好像是有心理準備一樣，仍然沒有惱怒：
大仙聞言，更不惱怒，道：“莫哭！莫哭！你不知那姓孫的，也是個太乙散仙，也曾大鬧天宮，神通廣大。既然打倒了寶樹，你可認得那些和尚？”清風道：“都認得。”
大仙道：“既然認得，都跟我來。眾徒弟們，都收拾下刑具，等我回來打他。”
而後，鎮元大仙追上唐僧師徒，一個照面就用衣袖將唐僧師徒連人帶馬給收拾了。然而，回到五莊觀後，鎮元大仙的表現就讓人感到奇怪了。
怎麼回事兒呢？
《西遊記》中說，唐僧師徒四人被抓回去後，被鎮元大仙讓徒弟分別綁在了四根柱子上。鎮元大仙說，“唐三藏做大不尊，先打他。”
鎮元大仙馬上笑著道：“這潑猴倒言語膂烈。這等便先打他。”
第二天，鎮元大仙發現唐僧師徒逃跑後，又不費吹灰之力將他們給捉了回來。
鎮元大仙那麼大的法力，怎麼就不動點兒真格的本領，來教訓教訓這猴頭呢？很難理解吧？
這就好比，你朋友的孫子故意把你家玻璃打碎了，你抓住他，對他說：“這玻璃你得賠，只要你把我這窗戶修好了，咱倆以後就是兄弟！”。這話你讓誰聽，它也不對勁兒吧？
鎮元大仙這是明捉暗縱，縱而又捉；他既不慌，也不忙，既不惱，也不怒。他讓徒弟將唐僧師徒四人捆綁在柱子上，馬卻拴在庭下，喂著草料，包裹也置於廊下，還囑咐我們：“這和尚是出家人，不可用刀槍，不可加鐵鉞”。
你說，這鎮元大仙到底是不是真心地要懲罰唐僧師徒呢？
而後，孫猴子四處尋找醫樹的仙方無果，無奈之下，他只能來到了普陀山向觀世音菩薩求救。
啥意思？
鎮元大仙躬身謝菩薩道：“小可的勾當，怎麼敢勞菩薩下降？”
福、祿、壽三仙也見縫插針道：“既如此，不須謙講了。請菩薩都到園中去看看。”
果然，觀世音菩薩出手，豈有不“藥到病除”的道理？只見菩薩將沾了淨瓶甘露的楊柳枝揮向倒在地上的人參果樹，甘露落在了果樹上，靈樹不僅起死回生，就連掉落的人參果也都重新回到了果樹上。
這時只見鎮元大仙手捋銀鬚，面帶著微笑，左看看觀音菩薩，又看看福、祿、壽三仙，似乎一切都在他的掌控之中，他完全沒有將人參果樹放在心上。
人參果樹被觀世音菩薩救活後，鎮元大仙馬上吩咐徒弟們擺上桌椅，又命清風和明月打了十個人參果招待眾貴客。觀音菩薩，福祿壽三仙，唐僧師徒四人，鎮元大仙每人吃一個果子，剩下的一個果子，鎮元大仙的四十八個徒弟分著吃了。
人參果在《西遊記》中可是延年益壽的無價之寶，唐僧師徒這一鬧，一下就消耗了一大半，鎮元大仙非但沒有著急，反而格外高興，這是為什麼呢？
其實，這就是鎮元大仙設計的一個局。
那麼，鎮元大仙為什麼要設計這麼個局呢？
要弄清這個問題，我們必須要理清楚《西遊記》中的道教神仙體系、佛教的靈山體系是什麼樣的，以及鎮元大仙是什麼身份。
《西遊記》就是一部用戲謔的手法諷刺明代政治的小說。
人的觀念和幻想，都離不開自己的經驗世界。所以，不管是神仙還是妖怪，其實都是人根據現實社會創造出來的——現實有皇帝和文武大臣，那麼天庭也就得有玉帝和天兵天將。
《西遊記》中的神仙系統雖然分為兩派：天庭的道教神仙體系，和靈山的佛教神仙體系。無論他們屬於哪個體系，是佛是道，以老百姓的視角看，其實可以將他們其統一稱為神仙——這也體現了我們古人的實用主義精神，只要是神仙，不管你是哪裡來的，只要保佑我們，我們都拜。
既然神仙體系是按照古代政治系統打造的，那就好理解了：人類社會的最早的統治階層，是透過才智和武力建立的社會秩序，部落中智勇雙全者，被大家奉為首領。現實中的智和勇，投射到仙魔的世界就是法力。因此，在仙魔的社會中，法力大的地位就高（達官顯貴對應著大仙、佛、菩薩），法力小的地位就低（七品縣令對應著山神土地）。
在《西遊記》的仙魔社會中，法力大的地位就高，法力小的地位就低。地位高的（像玉帝、三清、佛祖、菩薩）不僅可以享受人間的香火供奉，還能壟斷仙界的特供，比如蟠桃、仙丹、人參果等仙界真品延年益壽。而地位低的（山神、土地爺）不僅接受不到人間的供奉，仙界的這些寶貝也只能看看，連聞聞味道的機會幾乎都沒有。
妖怪就更慘了，他們苦心修煉了成百上千年，練就了一身法力。如果單論法力，其實很多妖怪其實跟神仙沒啥區別，更別說其實很多神仙也是野獸修煉而來的，有些妖怪甚至法力比神仙還強。妖魔和神仙唯一的區別，就是妖怪沒有被神仙系統認證過（沒有編制），所以他們就只能被稱為妖魔——比如，黑熊精、紅孩兒，沒被觀音菩薩收下之前，都只能被稱為妖怪，一經被菩薩收留，就成了神仙。
鎮元大仙呢？他是地仙之祖，道號鎮元子，混名與世同君。“與世同”是啥意思呢？意思是說自從天地開闢有了世道，他鎮元子就出現了。因而，他也就是當然的“地仙之祖”了，只有天地才在他之上，餘者皆是他的後輩。
鎮元大仙雖是道教神仙體系中的鼻祖級人物，但他又跟住在天宮的三清不同，他是居於地上的地仙，而且他的道場也不是像三島十洲的靈聖之地，只是一個並不太有名氣的萬壽山五莊觀。
從這一點看來，鎮元大仙更像是道教中的一個支系的鼻祖，雖然有神仙的編制，但就像古代文官集團中不被官方重用的一個儒家學術派別的創始人，長期處於“在野”狀態。
所以說，鎮元大仙在《西遊記》神仙體系中雖然資歷深、名氣大，但並沒有掌握實權。
明白了這些，你就明白鎮元大仙做這個局的動機了：
為什麼鎮元大仙要做這個局？
因為，唐僧師徒四人組成的這個取經隊伍很特殊——唐僧自然不用多少了，他是金蟬子轉世——如來佛祖的得意弟子；孫悟空棄道從釋，他不僅如來和觀音菩薩都頗有交情，在道家的天庭系統中，他的人脈也非常廣。一旦成功護送唐僧到西天求取真經，孫悟空在靈山取得特殊的地位，也是指日可待的。
雖然鎮元大仙在道教神仙體系中的資歷高、地位高，但怎奈他屬於道教旁支，長期沒有實權，所以，他在仙界的人脈並不廣。
神仙的社會也是社會，在社會上行走，誰不想拓展自己的人脈呢？
想拓展人脈，就需要四處走動，但鎮元大仙的資歷太高，名氣太大，各地方掌握實權的崗位都是他的後輩，他這祖師級別的身份，怎能拿不下臉面親自出面去結交各路神仙呢？這就好比一個一個部門一把手親自去跑外聯，一來不成體統，二來容易被人看輕。
既然鎮元大仙主動去結交別的神仙不行，他有人參果這樣的寶貝，等著別人登門拜訪不就行了？
這理論上行得通，但實際上卻不是這回事兒。你想啊，你要是晚輩的神仙，沒有什麼由頭，你沒事兒會去鎮元大仙那裡去獻殷勤嗎？
肯定不會，鎮元大仙的資歷太高了，又有人參果這寶貝，沒啥由頭去登門，豈不有圖人寶貝之嫌？所以，想結交這個祖師爺級別的神仙，就必須像福、祿、壽三仙一樣，抓住孫悟空闖禍這千載難逢的機會，借替孫悟空求情的機會上門，一來跟鎮元大仙建立了交情，二來也賣了孫悟空一個人情。
所以你看，鎮元大仙為了這個局，雖說前前後後用了15個人參果，但他這本錢花的值得啊。
經過孫悟空這一番折騰，鎮元大仙不僅結交了福、祿、壽三仙（《西遊記》中福祿壽說，“我等乃神仙之宗”，他們在道教神仙體系中的地位已經很高了），還跟靈山如來手下的頭面人物觀世音菩薩建立了關係，更重要的是透過這個局，他用自己的地祖氣度，讓金蟬子和孫悟空懷著愧疚之情，欠下了他的人情。
孫悟空大鬧五莊觀本不在理，鎮元大仙作為法力無邊的地仙之祖，不僅沒有嚴厲懲罰唐僧師徒，還在孫悟空請來醫樹良方後，大設“人參果宴”。經此一役，靠三仙在道教仙界的地位，靠觀音在釋家佛界的威望，靠悟空在兩大系統的人脈，鎮元大仙的威望也必將隨著師徒西行而由東方遠播至西方。他的人脈關係網，也因為跟孫悟空結拜而大大擴充套件。
這種收益，對鎮元大仙來說，損失十幾個人參果算得了什麼？所以說，不得不佩服鎮元大仙，他的這個局設計得真是精妙啊！
所以說，鎮元大仙，不愧是地祖，真是高手中的高手！
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