唐玄宗李隆基深信不疑：你知道軒轅黃帝是在哪兒飛昇的嗎？
看到這個題目，你會聯想到哪兒？你會聯想到黃山嗎？確實，黃山就是因為軒轅黃帝在此得道飛昇而得名的。
這座徽州治下的天下奇山，秦時，因山石青黑而稱黟山。到了唐代，出了冊《周書異記》，其中有“神仙傳”記述：江南黟山，雲凝碧漢，氣冠群山。古木靈藥，三冬不凋；名花異果，甘冽清泉，冬夏不變，沐浴其中，萬病皆愈。並述軒轅黃帝統一華夏後，偕容成子、浮丘公諸卿，在此沐浴修行，採藥煉丹。後黃帝得道成仙，乘白龍飛昇。至今，黃山仍留有黃帝乘龍飛昇處。
篤通道教的唐玄宗李隆基，聞之此事，深信不疑。知李唐天下還有如此美妙之所在，便於天寶六年（公元747年）下詔，改黟山為黃山。由黃帝而得名的黃山，從唐延用至今。
“薄海內外無如徽之黃山，登黃山天下無山，觀止矣。”這是明末大旅行家徐霞客說的話。民國年間，又有人將此話歸納為：“五嶽歸來不看山，黃山歸來不看嶽。”
在領略了黃山美景後，古今名人又給了它更多錦上添花的讚美；“天下名山”、“人間仙境”、“秀甲九州”、“華夏第一奇山”、“第一江南勝處”、“震旦國中第一名山”，凡此種種，溢美之詞，不一而足。
自1979年小平登黃山後說：“黃山是發展旅遊的好地方，是你們發財的地方。要有雄心壯志，把黃山牌子打出去。”黃山倒是真把牌子打出去了。首先，取消了傳承千年的徽州稱謂，改稱黃山市。接著申報世界遺產，加大宣傳力度。再後來，黃山正如鄧公希望的那樣，變成了發財的好地方。
盛名之下，其實難副。我總感覺對黃山的宣傳有誤導之嫌。到黃山旅遊，給人留下的印象，除了奇松、怪石、雲海、溫泉等自然風景外；沒有什麼文化底蘊。這樣的風景區和上世紀八十年代初才開發的自然風景區張家界、九寨溝又有什麼區別呢？！
導遊指點遊客尋找的是；哪裡有拜月的天狗，哪裡有孵蛋的天鵝，哪裡有捕鼠的雙貓，哪裡有抓雞的老鷹，似乎找到了，就滿足了，就算遊黃山了。我印象很深的就是導遊指著一棵松樹說：這就是“團結松”，它剛好有56個枝幹，象徵著中國56個民族的大團結。不信你可以去數。當然沒人去數。不過，我覺得渾身不舒服。千萬別輕看了導遊的作用，所有的導遊用同樣的說詞去詮釋同樣的事物，這種力量是何等的巨大呵。他們是超大型的播種機，他們是特大型的宣傳隊。這種政治圖解式的導遊說詞，會使人誤以為黃山的文化內涵就是如此膚淺。這實在是在誤導黃山。
黃山應多搜尋文化的蹤跡；從秦時命名為黟山始，至唐天寶六年（公元747年）更名，其間，史籍上僅記載過漢末退隱的會稽太守陳業在此落戶。
地以人重，首先將黃山宣傳於外的是詩仙李白。李白因故人韋仲堪當青陽縣令，順道訪友並至新安遊黃山，黃山的“醉石”就是因他而得名。相傳李白在此醉酒，繞石三呼；“五嶽尋仙不嫌遠，一生好入名山遊。”詩仙曾在此為一對白鵝而作詩換鵝。並寫下了送溫處士歸黃山詩，流傳至今。
除了詩仙外，唐代還有三個和尚與黃山結緣。一個是來自洛陽的志滿和尚，他在黃山溫泉一帶結茅而居，後在桃花澗建了祥符寺。另一個是印度和尚包西來，他編麻為衣，冬夏不易，人稱麻衣祖師。是黃山第一個苦行僧，他在黃山修建了翠微寺。第三個就是詩僧釋島雲，他不僅是一位詩人，還是第一個登上天都峰，在鯉魚背旁結蘆而居的人。並留下《登天都峰》詩一首：“盤空千萬仞，險若上丹梯；迥入天都裡，回看鳥道低。”
宋景佑年間（公元1034一1037年），歙州有了第一本黃山山志《圖經》。但，山上仍被視為仙境，山下人把峰巒間的松濤、鳥語、猿啼，當作縹緲的“仙樂之聲”，“林澗之下，巖巒之上，奇蹤異狀，不可模寫。”真乃“神仙之窟宅。”
時間又過了三、四百年，黃山在元代只是偶有采藥人在攀登天都時，才發現“鳥道如線”，要“裹糧以上，三日始可達。”
明代是黃山開闢的鼎盛時期，首功應歸明萬曆年間的普門和尚。他來自山西五臺山，雲遊至黃山，在玉屏峰下披草萊，拓丘壑，建立了文殊院（今玉屏樓舊址）。至今玉屏樓前仍有“普門跌坐石”，並傳下“不到文殊院，不見黃山面。”之說。萬曆三十八年（1610年），又改建“法海禪院”為“護國慈光寺”，皇太后還送來了金佛像等一應佛事用品。黃山因此名聲大躁，最多時日達僧眾千人。現慈光閣前有千僧灶遺蹤，普光和尚應為黃山的開山大師。
嗣後，汪元功修文殊天梯和蓮花峰中路徑，使登山有路可循。
徐霞客是為宣傳黃山不遺餘力的人物，他於明萬曆四十四年（公元1616年）二月和萬曆四十六年（公元1618年）九月，兩遊黃山。前一次是隆冬，仰見群山盤結，凍雪成冰，蓮花天都諸峰，爭奇競秀，絕壁危崖，怪松懸結，愈短愈老，愈小愈奇。後一次重遊是金秋，只見楓松相間，五色紛披，燦如圖繡，山高峰巨，霧氣去來，秀色可攬。他寫的前後兩篇《黃山遊記》，成為黃山旅遊文學作品中的絕唱。
再後來，朱明王朝的滅亡和滿洲異族的入侵，使一批江南讀書人，對功名己漸淡薄，對世態更是漠然；他們寄興山水，隱於書畫，黃山就是他們的世外桃源。從而在中國畫壇上產生了以石濤、梅清、漸江為代表的“黃山畫派”，他們都是明亡後出家，遊蹤遍及黃山諸峰，師法自然造化，稱“黃山是我師，我是黃山友”。他們三人被稱為黃山畫派的“三鉅子”和開山祖師。
明末清初，和黃山有關的還有兩個名人；一個是明崇禎年間任禮部侍郎，南明時任禮部尚書的文學家錢謙益。他於公元1641年遊黃山，寫下了洋洋數千言的《遊黃山記》。然而，此人全無氣節，清兵一到，率先迎降。此後清朝雖賞了他一頂烏紗，但《清史稿》上還是把他釘在了“二臣傳”的恥辱柱上，黃山當然不會留下他的任何痕跡。
另一個與他同時的小人物，江天一就不同了。江天一因協助其師金聲抗清，兵敗不屈，慷慨赴死。所以，黃山把最美麗的山峰之一始信峰，獻給了他。始信峰上有一塊石頭，傳說江天一坐過，後人將石頭命名為“寒江子獨坐處”。李一氓還題了一塊“寒江子獨坐”石碑立於峰頂。
清代沒有在黃山留下什麼勝蹟。
民國時期的黃山很熱鬧，這主要歸功於國民黨元老許世英和張志中先生，他們制定規劃，整修道路，廣建屋宇，使黃山逐現人世。“大好河山”就是抗戰時期第三戰區副司令唐式遵於1937年所書。
解放後，特別是改革開放後，更有眾多名人在黃山留下蹤跡。藝術大師劉海粟就曾十上黃山。
說了這麼多，是不是黃山旅遊就不要看自然風光了；當然不是。不過，江山還需文化捧，騰出一些空間，尋找一些黃山文化吧。
對黃山的風景的描述前人、今人己極盡筆墨，我再寫，就有狗尾續貂之嫌了。我的感覺是：自然風光的展現全憑想像力，你覺得它像什麼它就像什麼。當你居高臨下，放眼望去；但見無窮無盡的峰嶂，濃青、淺綠、沉黛、黃紅赭紫，靡色不有，簡直是畫家打翻了顏料缸。再看群山，脈絡分明，向背各異；這些縱橫錯落的峰巒被夕陽一蒸，就像千軍萬馬，甲光閃閃，準備一場廝殺。再細看，又像是身著雲衣霓裳、金冠霞帔的群仙，正簇擁著去玉虛宮赴會；這景色太壯觀、太靈幻，豈是一枝禿筆能描繪。
唐玄宗李隆基深信不疑：你知道軒轅黃帝是在哪兒飛昇的嗎？
看到這個題目，你會聯想到哪兒？你會聯想到黃山嗎？確實，黃山就是因為軒轅黃帝在此得道飛昇而得名的。
這座徽州治下的天下奇山，秦時，因山石青黑而稱黟山。到了唐代，出了冊《周書異記》，其中有“神仙傳”記述：江南黟山，雲凝碧漢，氣冠群山。古木靈藥，三冬不凋；名花異果，甘冽清泉，冬夏不變，沐浴其中，萬病皆愈。並述軒轅黃帝統一華夏後，偕容成子、浮丘公諸卿，在此沐浴修行，採藥煉丹。後黃帝得道成仙，乘白龍飛昇。至今，黃山仍留有黃帝乘龍飛昇處。
篤通道教的唐玄宗李隆基，聞之此事，深信不疑。知李唐天下還有如此美妙之所在，便於天寶六年（公元747年）下詔，改黟山為黃山。由黃帝而得名的黃山，從唐延用至今。
“薄海內外無如徽之黃山，登黃山天下無山，觀止矣。”這是明末大旅行家徐霞客說的話。民國年間，又有人將此話歸納為：“五嶽歸來不看山，黃山歸來不看嶽。”
在領略了黃山美景後，古今名人又給了它更多錦上添花的讚美；“天下名山”、“人間仙境”、“秀甲九州”、“華夏第一奇山”、“第一江南勝處”、“震旦國中第一名山”，凡此種種，溢美之詞，不一而足。
自1979年小平登黃山後說：“黃山是發展旅遊的好地方，是你們發財的地方。要有雄心壯志，把黃山牌子打出去。”黃山倒是真把牌子打出去了。首先，取消了傳承千年的徽州稱謂，改稱黃山市。接著申報世界遺產，加大宣傳力度。再後來，黃山正如鄧公希望的那樣，變成了發財的好地方。
盛名之下，其實難副。我總感覺對黃山的宣傳有誤導之嫌。到黃山旅遊，給人留下的印象，除了奇松、怪石、雲海、溫泉等自然風景外；沒有什麼文化底蘊。這樣的風景區和上世紀八十年代初才開發的自然風景區張家界、九寨溝又有什麼區別呢？！
導遊指點遊客尋找的是；哪裡有拜月的天狗，哪裡有孵蛋的天鵝，哪裡有捕鼠的雙貓，哪裡有抓雞的老鷹，似乎找到了，就滿足了，就算遊黃山了。我印象很深的就是導遊指著一棵松樹說：這就是“團結松”，它剛好有56個枝幹，象徵著中國56個民族的大團結。不信你可以去數。當然沒人去數。不過，我覺得渾身不舒服。千萬別輕看了導遊的作用，所有的導遊用同樣的說詞去詮釋同樣的事物，這種力量是何等的巨大呵。他們是超大型的播種機，他們是特大型的宣傳隊。這種政治圖解式的導遊說詞，會使人誤以為黃山的文化內涵就是如此膚淺。這實在是在誤導黃山。
黃山應多搜尋文化的蹤跡；從秦時命名為黟山始，至唐天寶六年（公元747年）更名，其間，史籍上僅記載過漢末退隱的會稽太守陳業在此落戶。
地以人重，首先將黃山宣傳於外的是詩仙李白。李白因故人韋仲堪當青陽縣令，順道訪友並至新安遊黃山，黃山的“醉石”就是因他而得名。相傳李白在此醉酒，繞石三呼；“五嶽尋仙不嫌遠，一生好入名山遊。”詩仙曾在此為一對白鵝而作詩換鵝。並寫下了送溫處士歸黃山詩，流傳至今。
除了詩仙外，唐代還有三個和尚與黃山結緣。一個是來自洛陽的志滿和尚，他在黃山溫泉一帶結茅而居，後在桃花澗建了祥符寺。另一個是印度和尚包西來，他編麻為衣，冬夏不易，人稱麻衣祖師。是黃山第一個苦行僧，他在黃山修建了翠微寺。第三個就是詩僧釋島雲，他不僅是一位詩人，還是第一個登上天都峰，在鯉魚背旁結蘆而居的人。並留下《登天都峰》詩一首：“盤空千萬仞，險若上丹梯；迥入天都裡，回看鳥道低。”
宋景佑年間（公元1034一1037年），歙州有了第一本黃山山志《圖經》。但，山上仍被視為仙境，山下人把峰巒間的松濤、鳥語、猿啼，當作縹緲的“仙樂之聲”，“林澗之下，巖巒之上，奇蹤異狀，不可模寫。”真乃“神仙之窟宅。”
時間又過了三、四百年，黃山在元代只是偶有采藥人在攀登天都時，才發現“鳥道如線”，要“裹糧以上，三日始可達。”
明代是黃山開闢的鼎盛時期，首功應歸明萬曆年間的普門和尚。他來自山西五臺山，雲遊至黃山，在玉屏峰下披草萊，拓丘壑，建立了文殊院（今玉屏樓舊址）。至今玉屏樓前仍有“普門跌坐石”，並傳下“不到文殊院，不見黃山面。”之說。萬曆三十八年（1610年），又改建“法海禪院”為“護國慈光寺”，皇太后還送來了金佛像等一應佛事用品。黃山因此名聲大躁，最多時日達僧眾千人。現慈光閣前有千僧灶遺蹤，普光和尚應為黃山的開山大師。
嗣後，汪元功修文殊天梯和蓮花峰中路徑，使登山有路可循。
徐霞客是為宣傳黃山不遺餘力的人物，他於明萬曆四十四年（公元1616年）二月和萬曆四十六年（公元1618年）九月，兩遊黃山。前一次是隆冬，仰見群山盤結，凍雪成冰，蓮花天都諸峰，爭奇競秀，絕壁危崖，怪松懸結，愈短愈老，愈小愈奇。後一次重遊是金秋，只見楓松相間，五色紛披，燦如圖繡，山高峰巨，霧氣去來，秀色可攬。他寫的前後兩篇《黃山遊記》，成為黃山旅遊文學作品中的絕唱。
再後來，朱明王朝的滅亡和滿洲異族的入侵，使一批江南讀書人，對功名己漸淡薄，對世態更是漠然；他們寄興山水，隱於書畫，黃山就是他們的世外桃源。從而在中國畫壇上產生了以石濤、梅清、漸江為代表的“黃山畫派”，他們都是明亡後出家，遊蹤遍及黃山諸峰，師法自然造化，稱“黃山是我師，我是黃山友”。他們三人被稱為黃山畫派的“三鉅子”和開山祖師。
明末清初，和黃山有關的還有兩個名人；一個是明崇禎年間任禮部侍郎，南明時任禮部尚書的文學家錢謙益。他於公元1641年遊黃山，寫下了洋洋數千言的《遊黃山記》。然而，此人全無氣節，清兵一到，率先迎降。此後清朝雖賞了他一頂烏紗，但《清史稿》上還是把他釘在了“二臣傳”的恥辱柱上，黃山當然不會留下他的任何痕跡。
另一個與他同時的小人物，江天一就不同了。江天一因協助其師金聲抗清，兵敗不屈，慷慨赴死。所以，黃山把最美麗的山峰之一始信峰，獻給了他。始信峰上有一塊石頭，傳說江天一坐過，後人將石頭命名為“寒江子獨坐處”。李一氓還題了一塊“寒江子獨坐”石碑立於峰頂。
清代沒有在黃山留下什麼勝蹟。
民國時期的黃山很熱鬧，這主要歸功於國民黨元老許世英和張志中先生，他們制定規劃，整修道路，廣建屋宇，使黃山逐現人世。“大好河山”就是抗戰時期第三戰區副司令唐式遵於1937年所書。
解放後，特別是改革開放後，更有眾多名人在黃山留下蹤跡。藝術大師劉海粟就曾十上黃山。
說了這麼多，是不是黃山旅遊就不要看自然風光了；當然不是。不過，江山還需文化捧，騰出一些空間，尋找一些黃山文化吧。
對黃山的風景的描述前人、今人己極盡筆墨，我再寫，就有狗尾續貂之嫌了。我的感覺是：自然風光的展現全憑想像力，你覺得它像什麼它就像什麼。當你居高臨下，放眼望去；但見無窮無盡的峰嶂，濃青、淺綠、沉黛、黃紅赭紫，靡色不有，簡直是畫家打翻了顏料缸。再看群山，脈絡分明，向背各異；這些縱橫錯落的峰巒被夕陽一蒸，就像千軍萬馬，甲光閃閃，準備一場廝殺。再細看，又像是身著雲衣霓裳、金冠霞帔的群仙，正簇擁著去玉虛宮赴會；這景色太壯觀、太靈幻，豈是一枝禿筆能描繪。