嬰寧是清朝著名小說家蒲松齡筆下眾多鮮明人物中最鮮活的女性，沒有之一。在《聊齋志異》這本書中作者塑造了諸多美麗的狐女，如嬌娜,青鳳，紅玉，蓮香等，但最為引人注目的卻是嬰寧。

狐女嬰寧

嬰寧的形象有三個突出的地方：一是天真爛漫，無所顧忌的痴笑；二是全然不通人情世故的嬌憨，；三是透過那個促狹地惡作劇表現出的狡狤。這三點使嬰寧的形象有聲有色地展現再讀者面前，但這三點若是仔細思考，卻又覺得矛盾。而嬰寧矛盾的性格也讓讀者對她的好奇上升了另一個高度。

關於嬰寧的解讀世人從未停下腳步，其中一種解讀是，嬰寧是為自由而生的。“封建禮教和傳統性別文化強加給女性的一切禁錮，再她身上都失去了作用。”她的不顧一切地笑，“粉碎了一切教條，一切虛偽。”至於嬰寧後來“竟不復笑”，則是表現出“現實的沉重”。這種解讀比較符合現代讀者的情感閱讀傾向，或許“痴笑的背後，是嬰寧自己的生存策略。她認清了世間本質的同時，但依舊一笑而過，這又何嘗不是一種心酸和無奈呢？

另一種解讀是從”異史氏“的評論來探測蒲松齡的創作意圖。作者以”大智若愚，大巧若拙“的人生哲理為構思的文化背景，他根本就沒有想過塑造一個純潔天真地少女，而是為了塑造一個融入，適應人類社會，以痴笑為韜隱之策略的極為聰明而又可愛的小狐狸精形象。

關於嬰寧的形象，在文中有這樣的描寫：”有花乃有人，有人乃有笑；見其花如見其人，欲見其人，必袖其花。乃未見其人。”而後文也有相似的描述：“未見其人，先聞其聲，見其花，見其笑，而後審視而得見所欲之人。”這裡寫花，寫笑，但是看見花卻沒有見人，而是先聽到笑聲，以花引人，使嬰寧活潑鮮活的形象呼之欲出。

文末又以笑來反襯笑這樣的描寫，用“若解語花，正嫌其作態耳。”收束全文，不僅使小說透露出一種蒼白無力感，同時也對嬰寧這個形象懷有深切的同情。

在作者看來，嬰寧本身就是一種美好的存在，她的純良，以及不染纖塵的明眸，都是她在接觸這個世間之前所持有的一種美好形態。

形貌昳麗

但是後來他遇見了王子服，同時也體驗了人世的險惡，在和“人”接觸的這一過程中，嬰寧開始慢慢的“成長”起來。或許因為作者本身的原因，在現實生活中得不到，滿足不了自己的種種美好，最後成了蒲松齡的一大困擾。所以作者思想中讚美，追求真性情的傾向也不自覺的傾注到了嬰寧身上，但後來這些並沒有帶給作者和嬰寧想要的結果，反而成為了悲劇。

有時候世俗並不會容下一個太過美好的事物的存在。在所有相似的事物中，“另類”往往會被人排擠，就像魯迅先生說的:“悲劇就是把美好的事物毀滅給人看。”，而嬰寧又何嘗不是這樣的“另類”呢？

作為《聊齋志異》裡形象最鮮活的一位狐妖，嬰寧最後不笑了，這不僅是對世俗的一種嘲諷，更是對“笑”和“花”集於一身的天真少女慢慢走向消亡而譜寫的一曲哀歌！

嬰寧後來“竟不復笑”，則是表現出“現實的沉重”。嬰寧自己的生存策略。她認清了世間本質。

嬰寧本身就是一種美好的存在，她的純良，以及不染纖塵的明眸，都是她在接觸這個世間之前所持有的一種美好形態。世俗並不會容下一個太過美好的事物的存在。

嬰寧最後不笑了，這不僅是對世俗的一種嘲諷，更是對“笑”和“花”集於一身的天真少女慢慢走向消亡而譜寫的一曲哀歌！

在小說中嬰寧的性格最終發生了很大轉化，由“無時不笑”到“矢不復笑”，再到“笑須有時”。顯然，這轉化意味著嬰寧自然天性的失落和對社會禮法的順應;雖然這是不得已的，但卻是社會人生的必然：狐女要走出荒山深谷，投身人際社會，由自然人變成社會人，就必須經由這樣一番洗禮。

　　如果說這裡有一種“隱子笑”的悲劇情味，那就是因為它象徵著人類永遠也無法解脫的個體性與群體性、自然性與社會性相矛盾的困境。小說的主題思想就在於生動反映了這種人類困境。

嬰寧不復笑的意義是說明嬰寧天性被壓抑被的結果，由天真爛漫不蘊人事的孩童到初識做人的限制和侷限，長大成人都後會失去童年的快樂。

對於嬰寧來說，就是禮教的束縛抹殺了她為人的快樂和喜悅，所以不復笑很自然。

卻不能說不是一種悲哀。