《西遊記》中很多兵器與法寶都是太上老君親手打造，任何一件法寶隨時隨地都能制服孫悟空。所以，在平頂山、火焰山、金兜洞等地，那些邪魔外道得太上老君之命，拿著老君的法寶，讓孫猴子無計可施。假如太上老君沒有把孫悟空練成長生不老的金鋼之軀，一百個孫猴子都死於非命了。
第一回“靈根育孕源流出，心性修持大道生”，這個回目咱們未必就讀懂了。從這回書的故事看，美猴王出世，似乎可以對應“靈根孕育”，但“靈根”是什麼根，靈根又孕育了什麼“源流”？“心性修持”是誰在修持，又生出了什麼樣的“大道”呢？
這一切的疑問只需用書中的一句話解讀：“老子化胡為佛”。
《西遊記》仿寫《水滸傳》，以一首七言詩開篇：“混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見。自從盤古破鴻蒙，開闢從茲清濁辨。覆載群生仰至仁，發明萬物皆成善。欲知造化會元功，須看西遊釋厄傳。”
這首詩的詩意其實出自唐太宗李世民《大唐三藏聖教序》，點化了“蓋聞二儀有像，顯覆載以含生；四時無形，潛寒暑以化物”這句而隱含了道教開天闢地的寓意。唐僧取經迴歸大唐時，書中就全文抄錄了唐太宗的這篇銘文，照應了開篇詞。
開篇詞之後，還是如《水滸傳》那樣，搬出了北宋哲學家邵雍。吳承恩以《皇極經世書》，演繹邵雍“元會運世”的道理，引出世間萬物皆源流於“道”。因而，開篇詞中就有“欲知造化會元功”之說，因為“造化會元”，才有“西遊釋厄傳”。
吳承恩說，天地之數從上元“混沌”開始，經歷了十二萬九千六百歲，共一十二會，每會一萬八百歲。上元執行到亥會，就進入到下一元（中元），中元也從子會開始，書中便引用邵雍的原話，說：“冬至子之半，天心無改移。一陽初動處，萬物未生時”。這個時候，天地才有了“根”。這個“根”，就是回目中所說的“靈根”，是《西遊記》中一切佛道的“源流”。
中元子會執行過半，也就是經歷了五千四百歲，就有了《大唐三藏聖教序》中說的“有日有月有星有辰。日月星辰，謂之四象”，也就是二儀四象。經醜會一百八千歲演變，天氣下降，地氣上升；天地交合，群物皆生，陰陽交合。於是，“人生寅會”，也就是說，從盤古開天，道家開闢鴻蒙到“人生於寅”，期間經歷了子、醜、寅三會共三萬二千四百歲。老子一氣化三清，自“一陽初動處，萬物未生時”就存在了。
寅會有了人，然後不知又經歷了多久，便到了“三皇治世，五帝定倫”。這期間雖然沒有一會之久，但總有幾千年的演變了。到了這個時候，“世界之間，遂分為四大部洲：曰東勝神洲，曰西牛賀洲，曰南贍部洲，曰北俱蘆洲”。這四大部洲，說的就是《西遊記》中的佛界。
把吳承恩這段話再簡練地歸結一番，說的就是佛教比道教至少要晚三萬二千四百歲。佛界誕生於道教世界，是“道”的靈根孕育了佛界，佛因“道”而修持心性，這就是書中所說的“老子化胡為佛”。“大道”就是“老子五千言”中的道，“道”才是《西遊記》中的靈根，一切皆源於“道”。
四大部洲是佛的世界，佛界源出於道家靈根。所以，花果山就是“十洲之祖脈，三島之來龍，自開清濁而立，鴻蒙判後而成”，原本是道家之地。“老子化胡為佛”之後，花果山就成了佛界的“靈山”。花果山就是如來佛祖的靈山，修持的“心性”便是他的心猿，心猿就是孫悟空。但是，佛祖修持心性，藉助的是老君八卦爐。
書中有一首贊詩專道花果山奇觀，其中幾句這樣寫道：“林中有壽鹿仙狐，樹上有靈禽玄鶴。瑤草奇花不謝，青松翠柏長春。仙桃常結果，修竹每留雲”。這幾句詩的意象，全部說的是道家。因而，花果山頂就有一座八卦爐。
吳承恩說，“那座山正當頂上，有一塊仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺圍圓。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺圍圓，按政歷二十四氣。上有九竅八孔，按九宮八卦。”不需要太複雜的解讀，書中已經點明，這塊仙石就是八卦爐。孫悟空（石猴）是八卦爐中的一顆“仙胞”，豈不就是“老子化胡為佛”的另一種表述？
代表太上老君下界的銀角大王揭秘孫悟空真正的身世，說道：“我這葫蘆是混沌初分，天開地闢，有一位太上老祖，解化女媧之名，煉石補天，普救閻浮世界”。太上老祖就是太上老君，花果山頂上的巨石就是太上老君留下的八卦石，也就是八卦爐。孫悟空都是老君爐子裡練出來的，孫猴子能有多大的本事與老君對抗，讓老君“無計可施”呢？
仙石在花果山頂，化出石猴便不再存在，山頂就平掉了。所以，拿著太上老君七星劍、紫金葫蘆、羊脂玉淨瓶、捆仙繩、芭蕉扇下界，佔據的就是山頂被平掉的花果山，也就是“平頂山”。這幾樣法寶，其實都是老君八卦爐煉丹、煉魔的用具。佛祖在花果山修持心性，花果山就“佛地”靈山，太上老君的隨意佔據靈山佛地，前來煉魔，佛祖都奈何不得，何況孫猴子？
孫悟空大鬧天宮，被太上老君以金剛琢收伏，然後投入八卦爐中“以文武火鍛鍊”，是一次回爐。猴子偷吃了“五壺丹”，這些仙丹“有生有熟”，猴頭哪裡消化得了？再說，猴子縱有天大的本事，也是偷不到老君仙丹的，這段情節，分明說的是老君還在“化胡為佛”，繼續傳授佛祖本事。經過七七四十九日的鍛鍊，孫悟空獲贈一對火眼金睛。
老君為何要反覆鍛鍊一隻石猴呢？這隻石猴其實就是佛祖的“心猿”，也是佛祖的“心魔”。正是因為佛祖心魔未除，銀角大王才說那隻紫金葫蘆是“普救閻浮世界”的。閻，指的是地藏王菩薩統領，或說是被佛門搶佔的閻羅世界，浮，即浮屠，指的就是佛門。太上老君反覆鍛鍊孫猴子，就是要去除佛祖的心魔。
所以，當太上老君再度放出佛祖心魔時，佛祖知道老君手段，也似乎明白了老君的良苦用心，在靈山宣稱“待我煉魔救駕去來”。
如來佛祖把自己的心魔壓在五行山下，肯定是藉助了道家力量，“五行山”即道家所言之“金木水火土”五行。孫猴子被五行山困住五百年，他動彈得了？
孫悟空大鬧天宮，實際上是佛道兩界聯手導演的一幕鬧劇，其目的是支援佛祖搞佛法東漸。很多讀者恐怕沒有注意，第一回書中寫石猴出世時，寫到了玉皇大帝“駕座金闕雲宮靈霄寶殿”。以道教傳說，玉皇大帝的宮殿不是“靈霄寶殿”，而是“皇極凌霄殿”，簡稱“凌霄寶殿”。不僅這一處，書中寫的都是“靈霄寶殿”。
靈霄寶殿，分明就是靈山寶殿，原本就是佛祖所居。咱們不要誤會了，《西遊記》中寫的“靈霄寶殿”根本就不是道教教主玉皇大帝的寶殿。這是為什麼呢？
沙僧其實是佛祖的一世化身，在流沙河大戰時，這個看似不起眼的玉皇大帝駕前的捲簾大將，卻說出了自己驚天動地的身世之謎。沙僧說：“南天門裡我為尊，靈霄殿前吾稱上”。看見沒有，沙僧是南天門裡的尊者，靈霄寶殿中的“皇上”。所以，“靈霄寶殿”寫的是佛界，道家老祖、道家教主都在這樣的“天庭”，分明是佔據了佛界，老子還在“化胡為佛”。
齊天大聖鬧天宮，其心魔孫猴子不過前臺打手而已，那麼，這個打手打的又是誰呢？
猴子是愛吃桃的，如來佛祖（也就是菩提老祖）專門在靈山開闢了一座爛桃山。自收留孫悟空為徒，或者說佛祖在靈山自煉心魔，前七年只練一種本事，就是在爛桃山吃桃。孫悟空吃了七年飽桃，可謂食桃成性，於是佛道兩界（凌霄寶殿、靈霄寶殿）大天尊就把這隻食桃猴派到了西王母的蟠桃園，除了糟蹋可以讓人成仙、與天地齊壽的蟠桃，還大鬧蟠桃會，解散了一次王母娘娘的神仙聚會。
其實，鬧天宮鬧的就是蟠桃會，故而，孫悟空從未打進南天門，跟玉皇大帝作對。書中大鬧蟠桃會，也就是大鬧天宮的不止孫悟空一人，天蓬元帥豬剛鬣在蟠桃會上假裝醉酒，調戲了“老太陰”，老太陰實際上隱喻的是西王母。沙僧則在蟠桃會上故意打碎玻璃盞，王母的筵席就得散夥。
大鬧天宮實際上鬧的是佛界。一切都是針對西王母的，大鬧天宮就是佛道兩界聯手對付西王母。《西遊記》中有三大度人成仙的法寶：如來佛祖的唐僧肉、鎮元大仙的人參果、西王母的蟠桃。其中，蟠桃擁有的數量最大，也最速成，最恐怖的是九千年一熟的桃子，人吃了“與天地齊壽，日月同庚”，豈不就是齊天大聖嗎？不僅是齊天大聖，而且是直追老子、力壓玉帝、碾壓如來，誕生於“兩儀四象”時期的超級大神。
如此，玉帝、佛祖能答應嗎？玉帝是太上老君輔佐的大天尊，佛祖是太上老君的徒弟。因此，老君便要支援他們，給佛道兩界訓練出足以打壓西王母的心魔打手，大鬧蟠桃會。經過這番大鬧，西王母的地位將受到嚴峻挑戰，“老子化胡為佛”也將告一段落，道家退避靈山，為佛法東漸讓路。
孫悟空大鬧天宮，原來是太上老君暗中策劃的。佛祖傳授的是道家本事，其心魔便有個道家的名字叫做孫悟空，入了佛門，就不應當姓俗家姓氏，要不如佛祖、觀音、唐僧那樣叫“悟空”，要不就應當叫“釋悟空”。“孫悟空”原本就是佛道合體，在老君爐裡兩番鍛鍊，一身道家本事，假如從文字故事理解，孫悟空就是太上老君的隔代親傳弟子，培養孫悟空依舊是“老子化胡為佛”，孫悟空不就是“胡僧”嗎？
既然是隔代親傳弟子，孫悟空又怎麼可能是太上老君的對手呢？七星劍、芭蕉扇、紫金葫蘆、羊脂玉瓶、捆仙繩，尤其是金剛琢，哪一件寶貝都是“化胡為佛”的用具，無論在誰的手上，件件都能降住孫悟空。何況，金角、銀角就是煉丹爐看爐的童子，煉猴子時，他們恐怕就是煽風點火收金丹的小毛神。
唐僧一行到達平頂山，也就是搬掉八卦爐（巨石）的花果山時，途中遇到銀角大王裝扮成的老道士。老道士假裝受傷，誆騙唐僧讓孫悟空揹他。在孫悟空的背上，“二魔”施展法力，搬來三座~大山，壓住了孫猴子。
書中寫道，那怪知道孫悟空想把他摔死，便念動咒語，搬來了須彌山、峨眉山、泰山劈頭壓住行者。“那大聖力軟筋麻，遭逢他這泰山下頂之法，只壓得三尸神咋，七竅噴紅”。為什麼二魔要搬這三座山鎮壓孫悟空，這三座山為何如此厲害，把孫猴子壓成這樣？
原來，這三座山分別代表了道、佛、儒三教。須彌山雖然是佛界之山，表徵佛教，但以《西遊記》的設定，這座山就是花果山，就是道家開闢鴻蒙所造“源流”。“孔子登泰山而小天下”，泰山就是儒教的象徵。能夠把儒道佛一齊招來，除了太上老君還會有誰呢？“太上老君急急如律令奉敕”，金角、銀角，包括後面的青牛精根本就不是私自下界，而是太上老君指使的。
太上老君為何要指使他們下界阻擾取經，延緩如來佛祖佛法東漸的程序呢？這個疑問，還得回到西王母這裡解答。
道家傳說中，西王母的地位極高，但在吳承恩的筆下卻是“外道”。《西遊記》中多次在回目中出現“外道”，比如平頂山這段故事中，就有“外道迷真性，元神助本心”這個回目。此外，還有“外道施威欺正性，心猿獲寶伏邪魔”、“外道弄強欺正法，心猿顯聖滅諸邪”。都佔據靈山了，對於佛界而言，西王母、太上老君，包括玉皇大帝等等，豈不就是“外道”？
西王母代表西方“外道”，試圖以蟠桃園、蟠桃會歸化太上老君化胡為佛之後融合的佛道天界。蟠桃，即“番桃”，也就暗示了這一教來自西邊。外道，又是“歪道”，歪道欺“正法”，正法就是象徵取經之前的大唐，大唐就是尊崇“李孔”儒道合一的東土。
《西遊記》中挪移唐高祖武德七年的一場“止浮屠”大辯論，暗藏適合東土的文化是“李、孔”之教。即便是佛法自漢明帝以來，逐步完成東漸大業，也應當是在道家的火爐中鍛鍊，並自我修持心性而主動融合，“外道”不能反客為主，迷真性、欺正性，弄強欺正法。
《西遊記》寫了兩次佛法東漸，一次是漢明帝時期主動西天拜佛求經。漢明帝劉莊曾封東海王，因白馬馱經有功，明帝建白馬寺以紀念這件西教東漸、文化融合的大事。漢明帝、白馬，就是第二次取經中的東海龍王、白龍馬。第二次取經在《西遊記》中，便是如來佛祖強制東漸佛法。
吳承恩以“老子化胡為佛”表達自己的觀點，無論是何種西教，都要主動“修持心性”，搞打砸、威逼利誘那一套，必定要遭受“九九八十一難”。九九歸一，八十一難是備受折磨到了極致，而這些苦難都是佛門自己製造的，可謂自作自受。
太上老君，也就是東方文化胸懷博大，海納百川，能夠接受“外道”，但絕不容忍“歪道”。所以，太上老君八卦爐煉魔，取經途中以魔制魔，依舊是在改造即將進入南儋部州（東土大唐）的外道，以及悄然進入的歪道。
但是，反過來說，道家佔據“靈霄寶殿”也是外道。這個“外道”同樣需要繼續修持真性，持守正法，太上老君以金角、銀角，以及青牛作怪是道家自身出了“歪道”。如此，便無法與西教相容，也難以讓東土堅守“李、孔之教”。所以，“歪道”搬來三座山也壓不住孫悟空。
除了西王母、如來佛祖這兩支西來外道，書中還以羅剎女、蠍子精這樣的妖魔暗示另外一支西教即將進入。《西遊記》的背景其實是明朝思想啟蒙、文化融合時代，吳承恩在《西遊記》中主張“中學為體，西學為用”，改造西教以及自身，東西相融，再成大道的主題思想。
所以，“太上老君”在五百年前大鬧天宮時，確實給讀者以“無計可施”的錯覺。在別人的地盤上，總得講點道家禮數吧。
《西遊記》中很多兵器與法寶都是太上老君親手打造，任何一件法寶隨時隨地都能制服孫悟空。所以，在平頂山、火焰山、金兜洞等地，那些邪魔外道得太上老君之命，拿著老君的法寶，讓孫猴子無計可施。假如太上老君沒有把孫悟空練成長生不老的金鋼之軀，一百個孫猴子都死於非命了。
《西遊記》開篇講的是什麼？
第一回“靈根育孕源流出，心性修持大道生”，這個回目咱們未必就讀懂了。從這回書的故事看，美猴王出世，似乎可以對應“靈根孕育”，但“靈根”是什麼根，靈根又孕育了什麼“源流”？“心性修持”是誰在修持，又生出了什麼樣的“大道”呢？
這一切的疑問只需用書中的一句話解讀：“老子化胡為佛”。
《西遊記》仿寫《水滸傳》，以一首七言詩開篇：“混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見。自從盤古破鴻蒙，開闢從茲清濁辨。覆載群生仰至仁，發明萬物皆成善。欲知造化會元功，須看西遊釋厄傳。”
這首詩的詩意其實出自唐太宗李世民《大唐三藏聖教序》，點化了“蓋聞二儀有像，顯覆載以含生；四時無形，潛寒暑以化物”這句而隱含了道教開天闢地的寓意。唐僧取經迴歸大唐時，書中就全文抄錄了唐太宗的這篇銘文，照應了開篇詞。
開篇詞之後，還是如《水滸傳》那樣，搬出了北宋哲學家邵雍。吳承恩以《皇極經世書》，演繹邵雍“元會運世”的道理，引出世間萬物皆源流於“道”。因而，開篇詞中就有“欲知造化會元功”之說，因為“造化會元”，才有“西遊釋厄傳”。
吳承恩說，天地之數從上元“混沌”開始，經歷了十二萬九千六百歲，共一十二會，每會一萬八百歲。上元執行到亥會，就進入到下一元（中元），中元也從子會開始，書中便引用邵雍的原話，說：“冬至子之半，天心無改移。一陽初動處，萬物未生時”。這個時候，天地才有了“根”。這個“根”，就是回目中所說的“靈根”，是《西遊記》中一切佛道的“源流”。
中元子會執行過半，也就是經歷了五千四百歲，就有了《大唐三藏聖教序》中說的“有日有月有星有辰。日月星辰，謂之四象”，也就是二儀四象。經醜會一百八千歲演變，天氣下降，地氣上升；天地交合，群物皆生，陰陽交合。於是，“人生寅會”，也就是說，從盤古開天，道家開闢鴻蒙到“人生於寅”，期間經歷了子、醜、寅三會共三萬二千四百歲。老子一氣化三清，自“一陽初動處，萬物未生時”就存在了。
寅會有了人，然後不知又經歷了多久，便到了“三皇治世，五帝定倫”。這期間雖然沒有一會之久，但總有幾千年的演變了。到了這個時候，“世界之間，遂分為四大部洲：曰東勝神洲，曰西牛賀洲，曰南贍部洲，曰北俱蘆洲”。這四大部洲，說的就是《西遊記》中的佛界。
把吳承恩這段話再簡練地歸結一番，說的就是佛教比道教至少要晚三萬二千四百歲。佛界誕生於道教世界，是“道”的靈根孕育了佛界，佛因“道”而修持心性，這就是書中所說的“老子化胡為佛”。“大道”就是“老子五千言”中的道，“道”才是《西遊記》中的靈根，一切皆源於“道”。
太上老君八卦爐兩次煉魔
四大部洲是佛的世界，佛界源出於道家靈根。所以，花果山就是“十洲之祖脈，三島之來龍，自開清濁而立，鴻蒙判後而成”，原本是道家之地。“老子化胡為佛”之後，花果山就成了佛界的“靈山”。花果山就是如來佛祖的靈山，修持的“心性”便是他的心猿，心猿就是孫悟空。但是，佛祖修持心性，藉助的是老君八卦爐。
書中有一首贊詩專道花果山奇觀，其中幾句這樣寫道：“林中有壽鹿仙狐，樹上有靈禽玄鶴。瑤草奇花不謝，青松翠柏長春。仙桃常結果，修竹每留雲”。這幾句詩的意象，全部說的是道家。因而，花果山頂就有一座八卦爐。
吳承恩說，“那座山正當頂上，有一塊仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺圍圓。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺圍圓，按政歷二十四氣。上有九竅八孔，按九宮八卦。”不需要太複雜的解讀，書中已經點明，這塊仙石就是八卦爐。孫悟空（石猴）是八卦爐中的一顆“仙胞”，豈不就是“老子化胡為佛”的另一種表述？
代表太上老君下界的銀角大王揭秘孫悟空真正的身世，說道：“我這葫蘆是混沌初分，天開地闢，有一位太上老祖，解化女媧之名，煉石補天，普救閻浮世界”。太上老祖就是太上老君，花果山頂上的巨石就是太上老君留下的八卦石，也就是八卦爐。孫悟空都是老君爐子裡練出來的，孫猴子能有多大的本事與老君對抗，讓老君“無計可施”呢？
仙石在花果山頂，化出石猴便不再存在，山頂就平掉了。所以，拿著太上老君七星劍、紫金葫蘆、羊脂玉淨瓶、捆仙繩、芭蕉扇下界，佔據的就是山頂被平掉的花果山，也就是“平頂山”。這幾樣法寶，其實都是老君八卦爐煉丹、煉魔的用具。佛祖在花果山修持心性，花果山就“佛地”靈山，太上老君的隨意佔據靈山佛地，前來煉魔，佛祖都奈何不得，何況孫猴子？
孫悟空大鬧天宮，被太上老君以金剛琢收伏，然後投入八卦爐中“以文武火鍛鍊”，是一次回爐。猴子偷吃了“五壺丹”，這些仙丹“有生有熟”，猴頭哪裡消化得了？再說，猴子縱有天大的本事，也是偷不到老君仙丹的，這段情節，分明說的是老君還在“化胡為佛”，繼續傳授佛祖本事。經過七七四十九日的鍛鍊，孫悟空獲贈一對火眼金睛。
老君為何要反覆鍛鍊一隻石猴呢？這隻石猴其實就是佛祖的“心猿”，也是佛祖的“心魔”。正是因為佛祖心魔未除，銀角大王才說那隻紫金葫蘆是“普救閻浮世界”的。閻，指的是地藏王菩薩統領，或說是被佛門搶佔的閻羅世界，浮，即浮屠，指的就是佛門。太上老君反覆鍛鍊孫猴子，就是要去除佛祖的心魔。
所以，當太上老君再度放出佛祖心魔時，佛祖知道老君手段，也似乎明白了老君的良苦用心，在靈山宣稱“待我煉魔救駕去來”。
如來佛祖把自己的心魔壓在五行山下，肯定是藉助了道家力量，“五行山”即道家所言之“金木水火土”五行。孫猴子被五行山困住五百年，他動彈得了？
太上老君為何要煉魔
孫悟空大鬧天宮，實際上是佛道兩界聯手導演的一幕鬧劇，其目的是支援佛祖搞佛法東漸。很多讀者恐怕沒有注意，第一回書中寫石猴出世時，寫到了玉皇大帝“駕座金闕雲宮靈霄寶殿”。以道教傳說，玉皇大帝的宮殿不是“靈霄寶殿”，而是“皇極凌霄殿”，簡稱“凌霄寶殿”。不僅這一處，書中寫的都是“靈霄寶殿”。
靈霄寶殿，分明就是靈山寶殿，原本就是佛祖所居。咱們不要誤會了，《西遊記》中寫的“靈霄寶殿”根本就不是道教教主玉皇大帝的寶殿。這是為什麼呢？
沙僧其實是佛祖的一世化身，在流沙河大戰時，這個看似不起眼的玉皇大帝駕前的捲簾大將，卻說出了自己驚天動地的身世之謎。沙僧說：“南天門裡我為尊，靈霄殿前吾稱上”。看見沒有，沙僧是南天門裡的尊者，靈霄寶殿中的“皇上”。所以，“靈霄寶殿”寫的是佛界，道家老祖、道家教主都在這樣的“天庭”，分明是佔據了佛界，老子還在“化胡為佛”。
齊天大聖鬧天宮，其心魔孫猴子不過前臺打手而已，那麼，這個打手打的又是誰呢？
猴子是愛吃桃的，如來佛祖（也就是菩提老祖）專門在靈山開闢了一座爛桃山。自收留孫悟空為徒，或者說佛祖在靈山自煉心魔，前七年只練一種本事，就是在爛桃山吃桃。孫悟空吃了七年飽桃，可謂食桃成性，於是佛道兩界（凌霄寶殿、靈霄寶殿）大天尊就把這隻食桃猴派到了西王母的蟠桃園，除了糟蹋可以讓人成仙、與天地齊壽的蟠桃，還大鬧蟠桃會，解散了一次王母娘娘的神仙聚會。
其實，鬧天宮鬧的就是蟠桃會，故而，孫悟空從未打進南天門，跟玉皇大帝作對。書中大鬧蟠桃會，也就是大鬧天宮的不止孫悟空一人，天蓬元帥豬剛鬣在蟠桃會上假裝醉酒，調戲了“老太陰”，老太陰實際上隱喻的是西王母。沙僧則在蟠桃會上故意打碎玻璃盞，王母的筵席就得散夥。
大鬧天宮實際上鬧的是佛界。一切都是針對西王母的，大鬧天宮就是佛道兩界聯手對付西王母。《西遊記》中有三大度人成仙的法寶：如來佛祖的唐僧肉、鎮元大仙的人參果、西王母的蟠桃。其中，蟠桃擁有的數量最大，也最速成，最恐怖的是九千年一熟的桃子，人吃了“與天地齊壽，日月同庚”，豈不就是齊天大聖嗎？不僅是齊天大聖，而且是直追老子、力壓玉帝、碾壓如來，誕生於“兩儀四象”時期的超級大神。
如此，玉帝、佛祖能答應嗎？玉帝是太上老君輔佐的大天尊，佛祖是太上老君的徒弟。因此，老君便要支援他們，給佛道兩界訓練出足以打壓西王母的心魔打手，大鬧蟠桃會。經過這番大鬧，西王母的地位將受到嚴峻挑戰，“老子化胡為佛”也將告一段落，道家退避靈山，為佛法東漸讓路。
孫悟空大鬧天宮，原來是太上老君暗中策劃的。佛祖傳授的是道家本事，其心魔便有個道家的名字叫做孫悟空，入了佛門，就不應當姓俗家姓氏，要不如佛祖、觀音、唐僧那樣叫“悟空”，要不就應當叫“釋悟空”。“孫悟空”原本就是佛道合體，在老君爐裡兩番鍛鍊，一身道家本事，假如從文字故事理解，孫悟空就是太上老君的隔代親傳弟子，培養孫悟空依舊是“老子化胡為佛”，孫悟空不就是“胡僧”嗎？
既然是隔代親傳弟子，孫悟空又怎麼可能是太上老君的對手呢？七星劍、芭蕉扇、紫金葫蘆、羊脂玉瓶、捆仙繩，尤其是金剛琢，哪一件寶貝都是“化胡為佛”的用具，無論在誰的手上，件件都能降住孫悟空。何況，金角、銀角就是煉丹爐看爐的童子，煉猴子時，他們恐怕就是煽風點火收金丹的小毛神。
《西遊記》主張“中學為體，西學為用”
唐僧一行到達平頂山，也就是搬掉八卦爐（巨石）的花果山時，途中遇到銀角大王裝扮成的老道士。老道士假裝受傷，誆騙唐僧讓孫悟空揹他。在孫悟空的背上，“二魔”施展法力，搬來三座~大山，壓住了孫猴子。
書中寫道，那怪知道孫悟空想把他摔死，便念動咒語，搬來了須彌山、峨眉山、泰山劈頭壓住行者。“那大聖力軟筋麻，遭逢他這泰山下頂之法，只壓得三尸神咋，七竅噴紅”。為什麼二魔要搬這三座山鎮壓孫悟空，這三座山為何如此厲害，把孫猴子壓成這樣？
原來，這三座山分別代表了道、佛、儒三教。須彌山雖然是佛界之山，表徵佛教，但以《西遊記》的設定，這座山就是花果山，就是道家開闢鴻蒙所造“源流”。“孔子登泰山而小天下”，泰山就是儒教的象徵。能夠把儒道佛一齊招來，除了太上老君還會有誰呢？“太上老君急急如律令奉敕”，金角、銀角，包括後面的青牛精根本就不是私自下界，而是太上老君指使的。
太上老君為何要指使他們下界阻擾取經，延緩如來佛祖佛法東漸的程序呢？這個疑問，還得回到西王母這裡解答。
道家傳說中，西王母的地位極高，但在吳承恩的筆下卻是“外道”。《西遊記》中多次在回目中出現“外道”，比如平頂山這段故事中，就有“外道迷真性，元神助本心”這個回目。此外，還有“外道施威欺正性，心猿獲寶伏邪魔”、“外道弄強欺正法，心猿顯聖滅諸邪”。都佔據靈山了，對於佛界而言，西王母、太上老君，包括玉皇大帝等等，豈不就是“外道”？
西王母代表西方“外道”，試圖以蟠桃園、蟠桃會歸化太上老君化胡為佛之後融合的佛道天界。蟠桃，即“番桃”，也就暗示了這一教來自西邊。外道，又是“歪道”，歪道欺“正法”，正法就是象徵取經之前的大唐，大唐就是尊崇“李孔”儒道合一的東土。
《西遊記》中挪移唐高祖武德七年的一場“止浮屠”大辯論，暗藏適合東土的文化是“李、孔”之教。即便是佛法自漢明帝以來，逐步完成東漸大業，也應當是在道家的火爐中鍛鍊，並自我修持心性而主動融合，“外道”不能反客為主，迷真性、欺正性，弄強欺正法。
《西遊記》寫了兩次佛法東漸，一次是漢明帝時期主動西天拜佛求經。漢明帝劉莊曾封東海王，因白馬馱經有功，明帝建白馬寺以紀念這件西教東漸、文化融合的大事。漢明帝、白馬，就是第二次取經中的東海龍王、白龍馬。第二次取經在《西遊記》中，便是如來佛祖強制東漸佛法。
吳承恩以“老子化胡為佛”表達自己的觀點，無論是何種西教，都要主動“修持心性”，搞打砸、威逼利誘那一套，必定要遭受“九九八十一難”。九九歸一，八十一難是備受折磨到了極致，而這些苦難都是佛門自己製造的，可謂自作自受。
太上老君，也就是東方文化胸懷博大，海納百川，能夠接受“外道”，但絕不容忍“歪道”。所以，太上老君八卦爐煉魔，取經途中以魔制魔，依舊是在改造即將進入南儋部州（東土大唐）的外道，以及悄然進入的歪道。
但是，反過來說，道家佔據“靈霄寶殿”也是外道。這個“外道”同樣需要繼續修持真性，持守正法，太上老君以金角、銀角，以及青牛作怪是道家自身出了“歪道”。如此，便無法與西教相容，也難以讓東土堅守“李、孔之教”。所以，“歪道”搬來三座山也壓不住孫悟空。
除了西王母、如來佛祖這兩支西來外道，書中還以羅剎女、蠍子精這樣的妖魔暗示另外一支西教即將進入。《西遊記》的背景其實是明朝思想啟蒙、文化融合時代，吳承恩在《西遊記》中主張“中學為體，西學為用”，改造西教以及自身，東西相融，再成大道的主題思想。
所以，“太上老君”在五百年前大鬧天宮時，確實給讀者以“無計可施”的錯覺。在別人的地盤上，總得講點道家禮數吧。