出自孔子家語卷——始誅第二：上失其道而殺其下，非理也。
【原文】
孔子為魯大司寇，有父子訟者，夫子同狴(傳說中的一種猛獸。古代在牢獄的大門上畫著狴犴的頭形，後用作監獄的代稱。)執之，三月不別。其父請止，夫子赦之焉。孔子做魯國的大司寇，有父子二人來打官司，孔子把他們羈押在同一間牢房裡，過了三個月也不判決。父親請求撤回訴訟，孔子就把父子二人都放了。
季孫聞之不悅，曰：“司寇欺餘，曩告餘曰：‘國家必先以孝’，餘今戮一不孝以教民孝，不亦可乎？而又赦，何哉？”季孫氏聽到這件事，很不高興，說：“司寇欺騙我，從前他曾對我說過：‘治理國家一定要以提倡孝道為先。’現在我要殺掉一個不孝的人來教導百姓遵守孝道，不也可以嗎？司寇卻又赦免了他們，這是為什麼呢？”
冉有以告孔子，子喟然嘆曰：“嗚呼！上失其道而殺其下，非理也。不教以孝而聽其獄，是殺不辜。三軍大敗，不可斬也。
冉有把季孫氏的話告訴了孔子，孔子嘆息說：“唉！身居上位不按道行事而濫殺百姓，這違背常理。不用孝道來教化民眾而隨意判決官司，這是濫殺無辜。三軍打了敗仗，是不能用殺士卒來解決問題的；
獄犴不治，不可刑也。何者？上教之不行，罪不在民故也。夫慢令謹誅，賊也。征斂無時，暴也。不試責成，虐也。政無此三者，然後刑可即也。
刑事案件不斷髮生，是不能用嚴酷的刑罰來制止的。為什麼呢？統治者的教化沒有起到作用，罪責不在百姓一方。法律鬆弛而刑殺嚴酷，是殺害百姓的行徑；隨意橫徵暴斂，是兇惡殘酷的暴政；不加以教化而苛求百姓遵守禮法，是殘暴的行為。施政中沒有這三種弊害，然後才可以使用刑罰。
《書》雲：‘義刑義殺，勿庸以即汝心，惟日未有慎事。’言必教而後刑也，既陳道德以先服之。而猶不可，尚賢以勸之；又不可，即廢之；又不可，而後以威憚之。若是三年，而百姓正矣。其有邪民不從化者，然後待之以刑，則民鹹知罪矣。 《尚書》說：‘刑殺要符合正義，不能要求都符合自己的心意，斷案不是那麼順當的事。’說的是先施教化後用刑罰，先陳說道理使百姓明白敬服。如果還不行，就應該以賢良的人為表率引導鼓勵他們；還不行，才放棄種種說教；還不行，才可以用威勢震懾他們。這樣做三年，而後百姓就會走上正道。其中有些不從教化的頑劣之徒，對他們就可以用刑罰。這樣一來百姓都知道什麼是犯罪了。
《詩》雲：‘天子是毗(猶“裨”，輔助。)，俾民不迷。’是以威厲而不試，刑錯而不用。《詩經》說：‘輔佐天子，使百姓不迷惑。’能做到這些，就不必用嚴刑峻法，刑法也可擱置不用了。
今世則不然，亂其教，繁其刑，使民迷惑而陷焉，又從而制之，故刑彌繁而盜不勝也。
當今之世卻不是這樣，教化紊亂，刑法繁多，使民眾迷惑而隨時會落入陷阱。官吏又用繁多的刑律來控制約束，所以刑罰越繁盜賊越多。
夫三尺之限，空車不能登者，何哉？峻故也。百仞之山，過載陟焉，何哉？陵遲故也。三尺高的門檻，即使空車也不能越過，為什麼呢？是因為門檻高的緣故。一座百仞高的山，負載極重的車子也能登上去，為什麼呢？因為山是由低到高緩緩升上去的，車就會慢慢登上去。
今世俗之陵遲久矣，雖有刑法，民能勿逾乎？”
當前的社會風氣已經敗壞很久了，即使有嚴刑苛法，百姓能不違犯嗎？”
【註釋】
大司寇：魯有三卿，司空兼司寇，孟孫兼職。司空下有小司寇，孔子似乎是小司寇，《苟子·宥坐》作“孔子為魯司寇”。季孫：魯桓公子季友後裔，又稱季孫氏，三卿之一，司徒兼冢宰。自魯文公後，季孫行父、季孫宿等都是魯國實權人物。冉有：即冉求，字子有，孔子弟子，季氏家臣。獄犴：這裡指刑獄。《書》：這裡指《尚書·康誥》，文字有出入。勿庸以即汝心：舊注：“庸，用也。即，就也。刑教皆當以義，勿用以就汝心之所安。”即不要只求符合你的心意。《詩》：這裡指《詩經·小雅·節南山》。俾民不迷：舊注：“俾，使也。”迷：迷失。錯：放置。限：《荀子·宥坐》作“岸”，這裡指險阻。
【評析】
這篇第一段記載了孔子誅少正卯的事。
第二段講法制與教化關係，真是深刻。孔子主張先教後誅，如果不教而誅，是暴虐行為。國家首先要進行道德教育，然後要樹立正面形象加以引導，如果不從，才能加以刑威。
出自孔子家語卷——始誅第二：上失其道而殺其下，非理也。
【原文】
孔子為魯大司寇，有父子訟者，夫子同狴(傳說中的一種猛獸。古代在牢獄的大門上畫著狴犴的頭形，後用作監獄的代稱。)執之，三月不別。其父請止，夫子赦之焉。孔子做魯國的大司寇，有父子二人來打官司，孔子把他們羈押在同一間牢房裡，過了三個月也不判決。父親請求撤回訴訟，孔子就把父子二人都放了。
季孫聞之不悅，曰：“司寇欺餘，曩告餘曰：‘國家必先以孝’，餘今戮一不孝以教民孝，不亦可乎？而又赦，何哉？”季孫氏聽到這件事，很不高興，說：“司寇欺騙我，從前他曾對我說過：‘治理國家一定要以提倡孝道為先。’現在我要殺掉一個不孝的人來教導百姓遵守孝道，不也可以嗎？司寇卻又赦免了他們，這是為什麼呢？”
冉有以告孔子，子喟然嘆曰：“嗚呼！上失其道而殺其下，非理也。不教以孝而聽其獄，是殺不辜。三軍大敗，不可斬也。
冉有把季孫氏的話告訴了孔子，孔子嘆息說：“唉！身居上位不按道行事而濫殺百姓，這違背常理。不用孝道來教化民眾而隨意判決官司，這是濫殺無辜。三軍打了敗仗，是不能用殺士卒來解決問題的；
獄犴不治，不可刑也。何者？上教之不行，罪不在民故也。夫慢令謹誅，賊也。征斂無時，暴也。不試責成，虐也。政無此三者，然後刑可即也。
刑事案件不斷髮生，是不能用嚴酷的刑罰來制止的。為什麼呢？統治者的教化沒有起到作用，罪責不在百姓一方。法律鬆弛而刑殺嚴酷，是殺害百姓的行徑；隨意橫徵暴斂，是兇惡殘酷的暴政；不加以教化而苛求百姓遵守禮法，是殘暴的行為。施政中沒有這三種弊害，然後才可以使用刑罰。
《書》雲：‘義刑義殺，勿庸以即汝心，惟日未有慎事。’言必教而後刑也，既陳道德以先服之。而猶不可，尚賢以勸之；又不可，即廢之；又不可，而後以威憚之。若是三年，而百姓正矣。其有邪民不從化者，然後待之以刑，則民鹹知罪矣。 《尚書》說：‘刑殺要符合正義，不能要求都符合自己的心意，斷案不是那麼順當的事。’說的是先施教化後用刑罰，先陳說道理使百姓明白敬服。如果還不行，就應該以賢良的人為表率引導鼓勵他們；還不行，才放棄種種說教；還不行，才可以用威勢震懾他們。這樣做三年，而後百姓就會走上正道。其中有些不從教化的頑劣之徒，對他們就可以用刑罰。這樣一來百姓都知道什麼是犯罪了。
《詩》雲：‘天子是毗(猶“裨”，輔助。)，俾民不迷。’是以威厲而不試，刑錯而不用。《詩經》說：‘輔佐天子，使百姓不迷惑。’能做到這些，就不必用嚴刑峻法，刑法也可擱置不用了。
今世則不然，亂其教，繁其刑，使民迷惑而陷焉，又從而制之，故刑彌繁而盜不勝也。
當今之世卻不是這樣，教化紊亂，刑法繁多，使民眾迷惑而隨時會落入陷阱。官吏又用繁多的刑律來控制約束，所以刑罰越繁盜賊越多。
夫三尺之限，空車不能登者，何哉？峻故也。百仞之山，過載陟焉，何哉？陵遲故也。三尺高的門檻，即使空車也不能越過，為什麼呢？是因為門檻高的緣故。一座百仞高的山，負載極重的車子也能登上去，為什麼呢？因為山是由低到高緩緩升上去的，車就會慢慢登上去。
今世俗之陵遲久矣，雖有刑法，民能勿逾乎？”
當前的社會風氣已經敗壞很久了，即使有嚴刑苛法，百姓能不違犯嗎？”
【註釋】
大司寇：魯有三卿，司空兼司寇，孟孫兼職。司空下有小司寇，孔子似乎是小司寇，《苟子·宥坐》作“孔子為魯司寇”。季孫：魯桓公子季友後裔，又稱季孫氏，三卿之一，司徒兼冢宰。自魯文公後，季孫行父、季孫宿等都是魯國實權人物。冉有：即冉求，字子有，孔子弟子，季氏家臣。獄犴：這裡指刑獄。《書》：這裡指《尚書·康誥》，文字有出入。勿庸以即汝心：舊注：“庸，用也。即，就也。刑教皆當以義，勿用以就汝心之所安。”即不要只求符合你的心意。《詩》：這裡指《詩經·小雅·節南山》。俾民不迷：舊注：“俾，使也。”迷：迷失。錯：放置。限：《荀子·宥坐》作“岸”，這裡指險阻。
【評析】
這篇第一段記載了孔子誅少正卯的事。
第二段講法制與教化關係，真是深刻。孔子主張先教後誅，如果不教而誅，是暴虐行為。國家首先要進行道德教育，然後要樹立正面形象加以引導，如果不從，才能加以刑威。