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【第一章】大孝終身慕父母
【原文】 人少，則慕①父母；知好色，則慕少艾②；有妻子，則慕妻子； 仕則慕君，不得於君則熱中③。大孝終身慕父母。五十而慕者，予於大舜見之矣。
【註釋】 ①慕：愛慕，依戀。②少艾：指年輕美貌的人。③熱中：焦急得心中發熱。
【譯文】 人在年幼的時候，愛慕父母；懂得喜歡女子的時候，就愛慕年輕漂亮的姑娘。有了妻子以後，便愛慕妻子；做了官便愛慕君王，得不到君王的賞識便內心焦急得發熱。不過，最孝順的人卻是終身都愛慕父母。到了五十歲還愛慕父母的，我在偉大的舜身上見到了。
【第二章】君子也難免受騙
【原文】 昔者有饋生魚於鄭子產，子產使校人①畜之池。校人烹之，反 命曰“始舍之，圉圉（2）焉；少則洋洋③焉；攸然④而逝。”子產曰： “得其所哉！得其所哉！”校人出，曰：“孰謂子產智？予既烹而食之，曰，‘得其所哉！得其所哉！”’故君子可欺以其方，難罔以非其道。
【註釋】 ①校人：管理池塘的小官②圉圉（yu）：疲憊的樣子。③洋洋： 舒緩搖尾的樣於。④攸然：迅速的樣子。
【譯文】 從前有人送條活魚給鄭國的子產，子產叫主管池塘的人把它畜養在池塘裡。那人卻把魚煮來吃了，回報說：“剛放進池塘裡時， 它還要死不活的；一會兒便搖擺著尾巴活動起來了；突然間，一下子就遊得不知去向了。”於產說：“它去了它應該去的地方啦！它去了它應該去的地方啦！”那人從子產那裡出來後說：“誰說子產聰明呢？我明明已經把魚煮來吃了，可他還說‘它去了它應該去的地方啦！它去了它應該去的地方啦！”所以，君子可能被合乎倩理的方法所欺騙，但難以被不合情理的方法所欺騙。
【第三章】以意逆志，是為得之
【原文】 故說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆①志，是為得之。 如以辭而已矣，《雲漢》之詩曰：“周餘黎民，靡有子遺②。”信斯也，是周無遺民也。
【註釋】 ①逆：揣測。②靡有：沒有。不遺；二字同義，都是“餘”的意思。
【譯文】 所以解說詩的人，不要拘於文字而誤解詞句，也不要拘於詞句而誤解詩人的本意。要透過自己讀作品的感受去推測詩人的本意，這樣才能真正讀懂詩。如果拘於詞句，那《雲漢》這首詩說； “周朝剩餘的百姓，沒有一個留存。”相信這句話，那就會認為周朝真是一個人也沒有了。
【第四章】君權誰授
【原文】 萬章曰：“堯以天下與舜，有諸？” 孟子曰：“否，天子不能以天下與人。” “然則舜有天下也，孰與之？” 曰：“天與之。” “天與之者，諄諄①然命之乎？” 曰：“否，天不言，以行與事示之而已矣。” 曰：“以行與事示之者，如之何？” 曰：“天子能薦人於天，不能使天與之天下；諸侯能薦人於天 子，不能使天子與之諸侯；大夫能薦人於諸侯，不能使諸侯與之 大夫。昔者，堯薦舜於天，而天受之；暴②之於民，而民受之。故 曰，天不言，以行與事示之而已矣。” 曰：“敢問薦之於天，而天受之；暴之於民，而民受之，如何？” 曰：“使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治， 百姓安之，是民受之也。天與之，人與之，故曰，天子不能以天 下與人。舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也。堯崩，三 年之喪畢，舜避堯之子於南河③之南，天下諸侯朝覲者，不之堯之 子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；漚歌者，不漚歌堯之子而漚歌舜。故曰，天也。夫然後之中國④，踐天子位焉。而（5）居堯 之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也。《太誓》曰：‘天視自我民 視，天聽自我民聽。’此之謂也。”
【註釋】 ①諄諄（Zhun）：反覆叮嚀。②暴（pu）：顯露，公開。③南河： 舜避居處，在今山東濮縣東二十五里，河在堯都之南，故稱南河。④中 國；這裡指帝都。⑤而：如。
【譯文】 萬章問：“堯拿天下授與舜，有這回事嗎？” 孟子說：“不，天子不能夠拿天下授與人。” 萬章問：“那麼舜得到天下，是誰授與他的呢？” 孟子回答說：“天授與的。” 萬章問：“天授與他時，反覆叮嚀告誡他嗎？” 孟子說：“不，天不說話，拿行動和事情來表示罷了。” 萬章問：“拿行動和事情來表示，是怎樣的呢？” 孟子回答說：“天子能夠向天推薦人，但不能強迫天把天下授與人；諸侯能夠向天子推薦人，但不能強迫天子把諸侯之位授與這人；大夫能夠向諸侯推薦人，但不能強迫諸侯把大夫之位授 一這人。從前，堯向天推薦了舜，天接受了；又把舜公開介紹給老百姓，老百姓也接受了。所以說，天不說話，拿行動和事情來表示罷了。” 萬章說：“請問推薦給天，天接受了；公開介紹給老百姓，老百姓也接受了是怎麼回事呢？” 孟子說：“叫他主持祭祀，所有神明都來享用，這是天接受了； 叫他主持政事，政事治理得很好，老百姓很滿意，這就是老百姓也接受了。天授與他，老百姓授與他，所以說，天子不能夠拿天 下授與人。舜輔佐堯治理天下二十八年，這不是憑一個人的意志夠做得到的，而是天意。堯去世後，舜為他服喪三年，然後便避居於南河的南邊去，為的是要讓堯的兒子繼承天下。可是，天 下諸侯朝見天子的，都不到蕪的兒子那裡去，卻到舜那裡去；打官司的，都不到堯的兒子那裡去，卻到舜那裡去；歌頌的人，也不歌頌堯的兒子，卻歌頌舜。所以你這是天意。這樣，舜才回到帝都，登上了天於之位。如果先前舜就佔據堯的宮室，逼迫堯的兒子讓位，那就是篡奪，而不是天授與他的了。《太誓》說過： ‘上天所見來自我們老百姓的所見，上天所聽來自我們老百姓的所 聽。’說的正是這個意思。”
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【第一章】大孝終身慕父母
【原文】
人少，則慕①父母；知好色，則慕少艾②；有妻子，則慕妻子； 仕則慕君，不得於君則熱中③。大孝終身慕父母。五十而慕者，予於大舜見之矣。
【註釋】
①慕：愛慕，依戀。②少艾：指年輕美貌的人。③熱中：焦急得心中發熱。
【譯文】
人在年幼的時候，愛慕父母；懂得喜歡女子的時候，就愛慕年輕漂亮的姑娘。有了妻子以後，便愛慕妻子；做了官便愛慕君王，得不到君王的賞識便內心焦急得發熱。不過，最孝順的人卻是終身都愛慕父母。到了五十歲還愛慕父母的，我在偉大的舜身上見到了。
【第二章】君子也難免受騙
【原文】
昔者有饋生魚於鄭子產，子產使校人①畜之池。校人烹之，反 命曰“始舍之，圉圉（2）焉；少則洋洋③焉；攸然④而逝。”子產曰： “得其所哉！得其所哉！”校人出，曰：“孰謂子產智？予既烹而食之，曰，‘得其所哉！得其所哉！”’故君子可欺以其方，難罔以非其道。
【註釋】
①校人：管理池塘的小官②圉圉（yu）：疲憊的樣子。③洋洋： 舒緩搖尾的樣於。④攸然：迅速的樣子。
【譯文】
從前有人送條活魚給鄭國的子產，子產叫主管池塘的人把它畜養在池塘裡。那人卻把魚煮來吃了，回報說：“剛放進池塘裡時， 它還要死不活的；一會兒便搖擺著尾巴活動起來了；突然間，一下子就遊得不知去向了。”於產說：“它去了它應該去的地方啦！它去了它應該去的地方啦！”那人從子產那裡出來後說：“誰說子產聰明呢？我明明已經把魚煮來吃了，可他還說‘它去了它應該去的地方啦！它去了它應該去的地方啦！”所以，君子可能被合乎倩理的方法所欺騙，但難以被不合情理的方法所欺騙。
【第三章】以意逆志，是為得之
【原文】
故說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆①志，是為得之。 如以辭而已矣，《雲漢》之詩曰：“周餘黎民，靡有子遺②。”信斯也，是周無遺民也。
【註釋】
①逆：揣測。②靡有：沒有。不遺；二字同義，都是“餘”的意思。
【譯文】
所以解說詩的人，不要拘於文字而誤解詞句，也不要拘於詞句而誤解詩人的本意。要透過自己讀作品的感受去推測詩人的本意，這樣才能真正讀懂詩。如果拘於詞句，那《雲漢》這首詩說； “周朝剩餘的百姓，沒有一個留存。”相信這句話，那就會認為周朝真是一個人也沒有了。
【第四章】君權誰授
【原文】
萬章曰：“堯以天下與舜，有諸？”
孟子曰：“否，天子不能以天下與人。”
“然則舜有天下也，孰與之？”
曰：“天與之。”
“天與之者，諄諄①然命之乎？”
曰：“否，天不言，以行與事示之而已矣。”
曰：“以行與事示之者，如之何？”
曰：“天子能薦人於天，不能使天與之天下；諸侯能薦人於天 子，不能使天子與之諸侯；大夫能薦人於諸侯，不能使諸侯與之 大夫。昔者，堯薦舜於天，而天受之；暴②之於民，而民受之。故 曰，天不言，以行與事示之而已矣。” 曰：“敢問薦之於天，而天受之；暴之於民，而民受之，如何？”
曰：“使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治， 百姓安之，是民受之也。天與之，人與之，故曰，天子不能以天 下與人。舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也。堯崩，三 年之喪畢，舜避堯之子於南河③之南，天下諸侯朝覲者，不之堯之 子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；漚歌者，不漚歌堯之子而漚歌舜。故曰，天也。夫然後之中國④，踐天子位焉。而（5）居堯 之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也。《太誓》曰：‘天視自我民 視，天聽自我民聽。’此之謂也。”
【註釋】
①諄諄（Zhun）：反覆叮嚀。②暴（pu）：顯露，公開。③南河： 舜避居處，在今山東濮縣東二十五里，河在堯都之南，故稱南河。④中 國；這裡指帝都。⑤而：如。
【譯文】
萬章問：“堯拿天下授與舜，有這回事嗎？”
孟子說：“不，天子不能夠拿天下授與人。”
萬章問：“那麼舜得到天下，是誰授與他的呢？”
孟子回答說：“天授與的。”
萬章問：“天授與他時，反覆叮嚀告誡他嗎？”
孟子說：“不，天不說話，拿行動和事情來表示罷了。”
萬章問：“拿行動和事情來表示，是怎樣的呢？”
孟子回答說：“天子能夠向天推薦人，但不能強迫天把天下授與人；諸侯能夠向天子推薦人，但不能強迫天子把諸侯之位授與這人；大夫能夠向諸侯推薦人，但不能強迫諸侯把大夫之位授 一這人。從前，堯向天推薦了舜，天接受了；又把舜公開介紹給老百姓，老百姓也接受了。所以說，天不說話，拿行動和事情來表示罷了。”
萬章說：“請問推薦給天，天接受了；公開介紹給老百姓，老百姓也接受了是怎麼回事呢？”
孟子說：“叫他主持祭祀，所有神明都來享用，這是天接受了； 叫他主持政事，政事治理得很好，老百姓很滿意，這就是老百姓也接受了。天授與他，老百姓授與他，所以說，天子不能夠拿天 下授與人。舜輔佐堯治理天下二十八年，這不是憑一個人的意志夠做得到的，而是天意。堯去世後，舜為他服喪三年，然後便避居於南河的南邊去，為的是要讓堯的兒子繼承天下。可是，天 下諸侯朝見天子的，都不到蕪的兒子那裡去，卻到舜那裡去；打官司的，都不到堯的兒子那裡去，卻到舜那裡去；歌頌的人，也不歌頌堯的兒子，卻歌頌舜。所以你這是天意。這樣，舜才回到帝都，登上了天於之位。如果先前舜就佔據堯的宮室，逼迫堯的兒子讓位，那就是篡奪，而不是天授與他的了。《太誓》說過： ‘上天所見來自我們老百姓的所見，上天所聽來自我們老百姓的所 聽。’說的正是這個意思。”