武禹襄武澄清的“王宗嶽太極拳譜”，得於舞陽縣的“捻黨”成員，得於舞陽縣的私鹽店。
依據李亦畲所敘，武家所得的不止是一篇《王宗嶽太極拳論》，還有其他內容，基本是一套拳譜。所以是得“此譜”。
（1）“武家序文”說明---有家傳口述，武禹襄的“王宗嶽太極拳譜”得自其他地方（舞陽）。
李亦畲的“太極拳譜跋”，記述：“此譜得於舞陽縣鹽店，兼及諸家講論，並摻鄙見，有者甚屬寥寥。間有一二有者，亦非全本，自宜重而珍之，切勿輕以予人，非私也，知音者少。可予者，其人更不多也。慎之！慎之！光緒辛巳中秋念三日亦畲氏書。”
意思就是，這套太極拳譜，得自舞陽縣的一個鹽店，內含不少人的拳論，又添上我自個的見解，擁有者很少，應該珍重儲存。
《武氏太極拳全書·武秋瀛傳》記載：“武秋瀛（1800—1884）名澄清，字秋瀛，自號秋瀛老人，是武禹襄大哥，咸豐壬子進士，河南舞陽縣知縣，對太極拳造詣頗深，現流傳的王宗嶽《太極拳譜》即其從舞陽縣鹽店所得。”
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李亦畲保留了“又曰”、“解曰”字樣，說明他是尊重原作的，這些原作就是他所說的“諸家講論”的有關部分。
武式太極拳源流
在李亦畲《太極拳小序》中，明確了先有王宗嶽，後傳至陳家溝。 若王宗嶽是武禹襄的化名，李亦畲就不會把武禹襄寫成陳家溝太極拳的祖師了。這方面，由1867年的“太極拳始自宋張三丰”改為“太極拳不知始自何人”，可知李亦畲有自己的推測判斷。
李亦畬《太極拳小序》：
太極拳不知始自何人，其精微巧妙，王宗嶽論詳且盡矣。後傳至河南陳家溝陳姓，神而明者，代不數人。我郡南關楊某，愛而往學焉，專心致志十餘年，備極精巧，旋里後，市諸同好。母舅武禹襄見而好之，常與比較，伊不肯輕以授人，僅能得其大概。素聞豫省懷慶府趙堡鎮有陳姓名清平者，精於是技，逾年，母舅因公赴豫省，過而訪焉，研究月餘，而精妙始得，神乎技矣！
予自咸豐癸丑，時年二十餘，始從母舅學習此技，口授指示，不遺餘力。奈予質最魯，廿餘年來，僅得皮毛，竊意其中更有精巧。茲僅以所得筆之於後，名曰《五字訣》，以識不忘所學雲。光緒辛巳中秋念六日，亦畬氏謹識。
****** 太極拳，在王宗嶽之後，傳到了陳家溝陳某，能達到神明層次的，每代也沒幾個人。楊露禪去過陳家溝，學了十餘年。武禹襄聽說趙堡陳清平也擅長太極拳，一年後，去學了月餘時間。
李亦畲的“太極拳不知始自何人”，也與杜元化的說法一致------“名曰三豐傳，然究其根，則此拳發源，不自此始，何則據？餘師所聞，雲此拳乃系老子所傳。惜餘師等皆早仙逝，餘言無處可證。”
在杜元化《太極拳正宗》之“太極拳溯源”中：
前部分有------據聞王老夫子學於雲遊道人，學時即告以此拳之來歷久矣。此拳何自來乎？有歌為證。歌曰：“太極之先，天地根源。老君設教，宓子真傳。玉皇上帝，正坐當筵。帝君真武，列在兩邊。三界內外，億萬神仙。傳於拳術，教成神仙。”
後部分有------名曰三豐傳，然究其根，則此拳發源，不自此始，何則據？餘師所聞，雲此拳乃系老子所傳。惜餘師等皆早仙逝，餘言無處可證。雖無處可證，卻有前歌尚存，說是“宓子真傳”，即此一句，可以證明。宓子即宓喜，號曰尹文始為。老子高徒越五世傳與張三丰。三豐則庶幾輿。餘師等歷代相傳之歌語堂然，餘不過謹據所聞如此亦，未敢確實決定。今世皆說是三豐所傳亦，猶多說是由蔣老夫子所傳，又猶現在說是清平老師所傳，然此均非無稽之言。按實此拳是為學家體育一法。即三豐祖師，亦非斤斤然。以此拳名世，不過藉此為練丹之術，使世人知練斯術者，可以延年益壽，久之真能練至純陽即可雲仙。
（2）武禹襄學藝趙堡陳清平，得到了拳理，記述了回來。
武禹襄去河南趙堡，訪到陳清平，學了月餘時間，體會到了拳術的精妙之處，漸至神明階段。在1853年，口述傳授李亦畲。
“逾年，母舅因公赴豫省，過而訪焉，研究月餘，而精妙始得，神乎技矣！ 予自咸豐癸丑，時年二十餘，始從母舅學習此技，口授指示”。
武禹襄學藝陳清平，至少有兩方面的內容：
一是拳術指導（可見，陳清平、陳長興、楊露禪、武禹襄應該都會同一套拳術，即沒有金剛搗碓的太極拳）；
武禹襄也理應從趙堡記錄了不少拳理論述。具體哪些是抄錄的，則在“老三本”中難以辨別，是否抄有“未署名的《太極拳論》”，也不可知。
在李亦畲《老三本》中有《走架打手行工要言》一則，以“昔人云”三字開篇，在後半段解釋走架、打手的兩句話寫為“平日走架，是知己功夫……打手是知人工夫……”。
在和兆元之子和敬芝（1850-1918）留下的手稿中，有著與之內容相同的歌訣，只是後半段中此兩句話開頭二字不是“平日”，而是“陳清平曰”。原文標點為：“陳清平曰：走架是知己功夫……打手是知人工夫……”。 “陳清平曰”可對應上“昔人云”三字”，這樣行文，不僅句式工整，而且體現出了行文的邏輯性。
****** “平曰、解曰、又曰、昔人云”，有陳清平說的，還有其他人說的。
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《廉讓堂太極拳譜》（李亦畲老三本之啟軒藏本）的“王宗嶽太極拳論”部分，在“太極者，無極而生，陰陽之母也......是為論”之後， 還有“ 解曰：先在心，後在身，腹松，氣斂入骨，神舒體靜，刻刻存心。切記，一動無有不動，一靜無有不靜。視靜猶動，視動猶靜。牽動往來，氣貼背，斂入脊骨。要靜：內固精神，外示安逸；邁步如貓行，運勁如抽絲，全身意在蓄神，不在氣，在氣則滯。尚氣者無力，養氣者純剛。氣如車輪，腰如車軸。 又曰：彼不動，己不動；彼微動，己先動。似松非松，將展未展，勁斷意不斷”。
****** 這是不是武禹襄抄錄的紙面樣式？是抄自趙堡，還是得自舞陽？
******古文落款“書並識”，“識”在這裡讀zhì（志），是標記或記住的意思。識的含義為知道、認得、能辨別。
“禹襄武氏並識”，是武禹襄記住或領悟了的意思？
（3）武澄清在河南舞陽縣的鹽店，偶得捻黨成員的“王宗嶽太極拳論、拳譜”。
“拳論”這種紙質小冊子，不可能擺在明面上，讓別人能看到，而且，河南舞陽也沒有太極拳傳人的說法。這樣，一定要有某種事件，才能露出來。
武澄清與舞陽之間，有什麼事件呢？無疑就是“捻軍/捻黨”之事。
唐豪的《太極拳研究》中：“1852年，其兄澄清中進士，官舞陽縣知縣。禹襄赴澄清任所……訪趙堡鎮陳清萍從學月餘。至舞陽於鹽店得王宗嶽譜，旋里後於1853年以技教亦畲”。
武澄清（1800～1884），字霽字，號秋瀛。咸豐壬子年（1852年）進士，甲寅年（1854年）補舞陽縣令，任職五年後（1859年）回永年縣。是武禹襄的哥哥。
“老三本”《王宗嶽太極拳論》郝和本
1854年，武澄清在“捻軍四起”的環境中，來到河南舞陽縣作縣令。
鄰縣泌陽角子山，捻匪聚其中。武澄清下車，即練壯勇，聯鄉團，入山剿捕，先後獲巨捻李八千碎、李四能人、曹太元數名，又獲鄰縣要犯嶽善教三人，鹹置之法。會捻首張文成糾眾攻城，澄清督民勇等陴固守，危而復安。旋隨南陽鎮總兵緝文成餘匪，殄滅殆盡。事聞，賞戴藍翎，加同知銜。時皖匪孫葵心擁眾十餘萬，環攻舞陽，勢猖獗，澄清率眾防守，乘夜出奇兵誘賊，賊疑懼而逃。
角子山起義發起於南陽的角子山。據《陝縣誌》記載，“賊多南陽人，自名其黨曰捻子，以角子山為巢穴”。咸豐元年（1851年）時，南陽捻黨喬建德就曾聚眾兩千餘人，在南陽、泌陽附近角子山活動。經過幾年的發展壯大，“1856年7月河南浴州、泌陽、確山、遂平、西平、舞陽等縣交界地區的角子山，發生抗清起義，其領袖人物有李太春、蕭況、陳太安、管紹堂、王三辮子等，他們自動‘結捻’，進行包送私鹽，打家劫舍活動。”這就是“角子山起義”。
捻軍的前身“捻黨”，是在販私鹽和保販私鹽活動中發展起來的。 捻黨起源於黃河、淮河之間，豫皖蘇魯邊沿地區，也是白蓮教傳播最廣的地區。在乾隆時期，有拽刀會、義合拳、順刀會、虎尾鞭、八卦教、鹽梟（護鹽鏢局）等民間武術社團，逐步發展成為捻黨。經常在安徽、江蘇﹑河南、山東等地護送私鹽，並與清政府發生武裝衝突。
咸豐三年（1853年），太平軍北伐軍經過安徽、河南時，捻黨聞風響應，遍地而起。從此，捻黨脫離反清結社的狀態，進入武裝抗清的新階段，正式成為“捻軍”。
清廷鹽務失調，民眾則爭購蘆鹽運往皖北、豫南以取利，官府謂之“私鹽”。災民、流民則不顧禁令，結捻日夜暗運私鹽，於是販運私鹽盛行，遇有鹽巡稽查，鹽販則鋌而相拒。久之，則出現專務保護販運私鹽的鏢局，公然保護販運私鹽。舞陽縣是明清兩代晉商的一個重要市場和要途。
護鹽人員，有武術傍身。當時，不論八卦教武場，還是鹽行居多的山西鹽商隊伍中，皆有習武人員。《王宗嶽太極拳論》是“心意拳理”，而當時心意拳的發展，與山西的祁縣、太谷縣有著密切關係。
於是，武澄清除了練鄉兵，入山剿捕捻軍，還要在舞陽管理私鹽，搜捕捻黨成員。私鹽販子成員中，有會綿拳者，自然露出拳術身手，在鹽店角落，也能搜到“太極拳譜”。同時，聽鹽店人員說“有這個拳譜的人，太少了，即便有，也不是全本”的話語。
武澄清得到了《王宗嶽太極拳譜》，又不能聲張得自鹽店的捻黨......武禹襄李亦畲更不會記錄下拳譜的具體來歷，只能傳述“此譜得於舞陽縣鹽店”。
在舞陽鹽店與舞陽縣令的關係中，不論是例行檢查、私鹽案件，還是鹽行保鏢的遺失，最後的結果，都是武澄清得到了《王宗嶽太極拳譜》（同《太極拳重大發現續十二》---崔虎剛.六合武學）。
這本拳譜，其拳架部分，與楊露禪、武禹襄所學，是基本一樣的（陳清平、陳長興、楊露禪、武禹襄應都會同一套拳術，即沒有金剛搗碓的太極拳）。
這意味著，在趙堡陳清平、陳溝陳長興之外，還有一支太極拳的傳承。
李亦畲“老三本”中的十三勢架：
“懶扎衣、單鞭、提手上勢、白鵝亮翅、摟膝拗步、手揮琵琶勢、摟膝拗步、手揮琵琶勢、上步搬攬捶（"自藏本’記作"搬攬捶’）如封似閉；抱虎推山、單鞭、肘底看捶、倒攆猴、白鵝亮翅、摟膝拗步、三甬背、單鞭、紜手、高探馬、左右起腳、轉身踢一腳、踐步打捶、翻身二起、披身、踢一腳、蹬一腳、上步搬攬捶、如封似閉；抱虎推山、斜單鞭、Mustang分鬃、單鞭、玉女穿梭、單鞭、紜手、下勢、更雞獨立、倒攆猴、白鵝亮翅、摟膝拗步、三甬背、單鞭、紜手、高探馬、十字擺連、上步指襠捶、上勢懶扎衣（"郝和本’無此勢，見"自藏本’）、單鞭、下勢（此勢於"郝和本’中被塗抹）、上步七星、下步跨虎、轉腳擺連、彎弓射虎、雙抱捶、手揮琵琶式（"自藏本’中無此勢）”。
這是見於文字記載的最早“太極拳”套路名稱，它以三次“紜手”為界限將套路分成四節。查楊、吳、孫等諸家太極拳傳統套路，其勢名、順序、編排模式與之極為相似。
李亦畲“老三本”郝和拳譜
在武家得於舞陽縣的《王宗嶽太極拳譜》的拳架套路中，明顯不同的招式名稱，就是“三甬背”、“更雞獨立”，這兩個招式名稱，說明------此拳譜不是來自永年楊露禪、趙堡陳清平。
關於武氏太極拳的“三甬背”：
一種說法-----二水居士在校釋時說：三甬背，疑係“通背”之誤植，抄本中“通”字容易誤讀成“三甬”。若這樣，武家所抄錄的鹽店拳譜，紙張已顯微損。依據“垂”字，也可能是舞陽捻黨成員的錯抄。
另一種說法----在古漢語中，“甬”與“通”是通用的，常作為碑的量詞出現，都可念為“tong”的發音。曾運乾先生曾在自己的著作《喻母古讀考》中表示：“烏魯木齊人將三甬碑中的‘甬’讀成‘tong’，是上古音之遺蹟的傳承，是活化石，是值得驚喜的一件事”。 八十年代，在全國地名普查工作時，曾發現三甬碑的“甬”按照規範並不念為“tong”，結合新疆眾多的帶“屯”字的地名，“三甬碑”又改成了“三屯碑”。
在武氏太極拳、孫氏太極拳之外，還有“三甬背（三通背）”、“更雞獨立”嗎？
無獨有偶。在邯鄲廣平的顧氏太極拳老拳譜中，也有“三通背”與“更雞獨立”。
這拳譜的名稱是“十三勢滑拳架”，招勢類同於“老三本”，在馬希平老師所著《龍虎太極拳》一書的附錄中（邯鄲顧氏太極拳傳承）。
《龍虎太極拳》附錄“十三勢滑拳架”
顧氏太極拳，傳聞由清初顧殿一道長所傳，又稱龍虎太極拳、六合通背太極拳、通背滑拳、盧氏太極拳等。說明這套拳譜在不同的時期，有不同的拳名，而因“太極拳”一名始於1860年以後，以致後輩有了混合拳名的說法。
傳承關係： 陳利---任來慶、盧鳴金---......---傳至馬希平。
陳利的“滑拳”一脈，是心意拳的傳人，也傳有《王宗嶽太極拳論》。
為什麼說“老三本”拳譜來自類似陳利的“六合通背太極拳”呢？
一是陳溝陳長興、趙堡陳清平、永年楊露禪傳授弟子的拳術中，都沒有“更雞獨立”的說法；
二是在1860年之前（武澄清從舞陽回永年之前），李亦畲尚未整理“老三本”，楊班候還沒有回到永年教拳（且楊家特點名稱“攬雀尾”），陳利無從抄錄；而此前，陳利已學有六合通背拳（通背滑拳），練法與太極拳相似。
三是陳利弟子任氏，傳至河南內黃縣代老師的通背滑拳招勢，有“三通背”與“更雞獨立”；而且，1929年姚馥春姜容樵所著《太極拳講義》中的“乾隆抄本太極拳譜”，其中太極拳“二十字訣”，就是陳利所注。
陳利先生注“太極拳二十字訣”
內黃通背滑拳，創立於明末清初：
1.預備式;2.上勢懶扎衣;3.提手上勢; 4.更雞獨立;5.指膛捶; 6.玉女穿梭 ;7.如封似閉 抱虎推山;8.白鶴亮翅; 9.單鞭;10.搬攔捶;11.撇身捶;12.手揮琵琶 下勢;13.擺蓮腿;14.三通背;15.震腳;16 .高探馬 二起腳;17.胯虎;18.彎弓射虎;19.三腳步;20.四腳步; 21 .走內圈; 22.七星八卦九宮步 收勢
陳利傳下拳譜中，有太極拳的“二十字訣”：“披（劈）閃擔搓歉（兼）沾粘，隨鉤摟拘掛牽拿，撥撮墜縷（捋）擠攤。
並且，內黃縣通背滑拳歌訣，有“順項貫頂兩膀松，束烈下氣兩捶爭，胃陰開筋把襠撐，十指抓地兩分膝”之句，是《太極拳講義》中“乾隆抄本太極拳譜”的太極拳歌訣。
有人曾對《乾隆抄本太極拳譜》有語法用詞分析，認為是清代以前創作的。可與“元代王宗嶽”對應上（具體分析見《《太極拳講義》與《乾隆抄本》之謎/魏坤梁》）。 《太極拳講義》所載《乾隆抄本》的內容包括：七首“古歌訣”、一首“十三勢行功心解”、“十三勢”的陳述詞、一首“二十字訣”，這些歌訣都還有註解。
這些古歌訣，存在著大量特殊的明末清初已經幾乎絕跡的互文、分承等古代語法修辭，如“順項貫頂”應從互文理解為“順貫項、順貫頂”，“動分靜合”應從互文理解為“動靜分合”.。所以，歌訣應為元明期間的拳法歌訣作品。
內黃通背滑拳的“太極拳”歌訣
這種“五趾抓地”，也是陳式太極拳的練法，在洪洞通背拳的傳承中沒有這種歌訣，則，應來自通背滑拳。
如此，某種通背拳在發展中形成了兩支------與心意拳融合的六合通背拳、與少林拳融合的洪洞通背拳。後來，傳到楊露禪武禹襄，形成了太極拳體系。
六合拳，有“長拳、大姑娘拳”的說法，與趙堡有“大姑娘拳”的說法相同。
樊一魁在《通背拳圖譜》自序中說的“此拳乃河南郭永福所傳、郭在少林曾受藝、郭於乾隆年間保鏢來洪，在洪羈留多年，傳藝於賀家莊賀懷璧，後賀留傳南北，皆是口傳心授，按照前規”。
為什麼舞陽的鹽行保鏢，與陳利的六合通背太極拳有關係呢？
陳利的拳術傳承，與八卦教等民間社團有關係。比如：陳利的師爺翟貫一，是離卦副頭目的身份；陳利傳人盧鳴金的弟子中，就有清末民初的紅槍會領袖宋廉敬。而，有些舞陽的捻軍成員，就來自八卦教等民間武術社團。
所以，舞陽縣鹽店的太極拳譜，或來自陳利的門生，或來自山西方面的傳人。
陳利的師爺與山東有關係，山東查拳有“更雞獨立”的招式名稱， “更雞獨立單翅抖，順風擺蓮顫巍巍。 鷂子翻身捕金燕，順手牽羊雙手捋”。那時的民間武術社團，常有來自山東的武術教師。
也可以認為舞陽的太極拳，是直接來自山西王宗嶽一脈，但，山西缺乏拳術傳承資訊。目前，只有邯鄲陳利這一脈，符合條件。
但，陳利雖有《王宗嶽太極拳論》，但其傳承中沒有王宗嶽，則有兩種可能：（1）王宗嶽與陳利都是翟貫一的傳人，屬於同源異流；（2）陳利的《王宗嶽太極拳論》，或是前輩在山東抄錄而來。
有人認為陳利的《王宗嶽太極拳論》得自楊班侯的弟子陳秀峰。陳秀峰（1836—1928），名字敬亭，到1860年時才23歲，在這個年齡能獲得師傳的拳譜嗎，何況楊班侯1868年才回到邯鄲教拳。
所以，太極拳的演化路線是：
某通背拳---六合通背拳、洪洞通背拳 ---趙堡及陳溝、邯鄲廣平 ---楊露禪、武禹襄、陳利，或還有山西傳承。
而，武禹襄所得舞陽縣的《王宗嶽太極拳譜》，就是六合通背拳的另一脈傳承。
當時的河南溫縣，同時存在著六合通背拳、無極通背纏拳（洪洞通背拳）兩支傳承。
（5）總結而言------
1852年，武禹襄從師趙堡陳清平，學到了改進後的陳清平“十三勢架”，並記錄了些拳理。
1854年，武澄清任舞陽縣令，在搜捕捻黨的過程中，偶得《王宗嶽太極拳譜》。這拳譜的拳架，與陳長興、陳清平、楊露禪的拳術是一樣的。
依據拳譜中的招式名稱“更雞獨立”，則舞陽縣捻黨成員的拳譜，應是民間武術社團傳授的六合通背拳（比如邯鄲廣平陳利傳下的六合通背太極拳）；在各地的捻黨成員，就有來自義合拳、順刀會、八卦教、鹽梟（護鹽鏢局）等民間武術社團的。
武禹襄武澄清的“王宗嶽太極拳譜”，得於舞陽縣的“捻黨”成員，得於舞陽縣的私鹽店。
依據李亦畲所敘，武家所得的不止是一篇《王宗嶽太極拳論》，還有其他內容，基本是一套拳譜。所以是得“此譜”。
（1）“武家序文”說明---有家傳口述，武禹襄的“王宗嶽太極拳譜”得自其他地方（舞陽）。
李亦畲的“太極拳譜跋”，記述：“此譜得於舞陽縣鹽店，兼及諸家講論，並摻鄙見，有者甚屬寥寥。間有一二有者，亦非全本，自宜重而珍之，切勿輕以予人，非私也，知音者少。可予者，其人更不多也。慎之！慎之！光緒辛巳中秋念三日亦畲氏書。”
意思就是，這套太極拳譜，得自舞陽縣的一個鹽店，內含不少人的拳論，又添上我自個的見解，擁有者很少，應該珍重儲存。
《武氏太極拳全書·武秋瀛傳》記載：“武秋瀛（1800—1884）名澄清，字秋瀛，自號秋瀛老人，是武禹襄大哥，咸豐壬子進士，河南舞陽縣知縣，對太極拳造詣頗深，現流傳的王宗嶽《太極拳譜》即其從舞陽縣鹽店所得。”
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李亦畲保留了“又曰”、“解曰”字樣，說明他是尊重原作的，這些原作就是他所說的“諸家講論”的有關部分。
武式太極拳源流
在李亦畲《太極拳小序》中，明確了先有王宗嶽，後傳至陳家溝。 若王宗嶽是武禹襄的化名，李亦畲就不會把武禹襄寫成陳家溝太極拳的祖師了。這方面，由1867年的“太極拳始自宋張三丰”改為“太極拳不知始自何人”，可知李亦畲有自己的推測判斷。
李亦畬《太極拳小序》：
太極拳不知始自何人，其精微巧妙，王宗嶽論詳且盡矣。後傳至河南陳家溝陳姓，神而明者，代不數人。我郡南關楊某，愛而往學焉，專心致志十餘年，備極精巧，旋里後，市諸同好。母舅武禹襄見而好之，常與比較，伊不肯輕以授人，僅能得其大概。素聞豫省懷慶府趙堡鎮有陳姓名清平者，精於是技，逾年，母舅因公赴豫省，過而訪焉，研究月餘，而精妙始得，神乎技矣！
予自咸豐癸丑，時年二十餘，始從母舅學習此技，口授指示，不遺餘力。奈予質最魯，廿餘年來，僅得皮毛，竊意其中更有精巧。茲僅以所得筆之於後，名曰《五字訣》，以識不忘所學雲。光緒辛巳中秋念六日，亦畬氏謹識。
****** 太極拳，在王宗嶽之後，傳到了陳家溝陳某，能達到神明層次的，每代也沒幾個人。楊露禪去過陳家溝，學了十餘年。武禹襄聽說趙堡陳清平也擅長太極拳，一年後，去學了月餘時間。
李亦畲的“太極拳不知始自何人”，也與杜元化的說法一致------“名曰三豐傳，然究其根，則此拳發源，不自此始，何則據？餘師所聞，雲此拳乃系老子所傳。惜餘師等皆早仙逝，餘言無處可證。”
在杜元化《太極拳正宗》之“太極拳溯源”中：
前部分有------據聞王老夫子學於雲遊道人，學時即告以此拳之來歷久矣。此拳何自來乎？有歌為證。歌曰：“太極之先，天地根源。老君設教，宓子真傳。玉皇上帝，正坐當筵。帝君真武，列在兩邊。三界內外，億萬神仙。傳於拳術，教成神仙。”
後部分有------名曰三豐傳，然究其根，則此拳發源，不自此始，何則據？餘師所聞，雲此拳乃系老子所傳。惜餘師等皆早仙逝，餘言無處可證。雖無處可證，卻有前歌尚存，說是“宓子真傳”，即此一句，可以證明。宓子即宓喜，號曰尹文始為。老子高徒越五世傳與張三丰。三豐則庶幾輿。餘師等歷代相傳之歌語堂然，餘不過謹據所聞如此亦，未敢確實決定。今世皆說是三豐所傳亦，猶多說是由蔣老夫子所傳，又猶現在說是清平老師所傳，然此均非無稽之言。按實此拳是為學家體育一法。即三豐祖師，亦非斤斤然。以此拳名世，不過藉此為練丹之術，使世人知練斯術者，可以延年益壽，久之真能練至純陽即可雲仙。
（2）武禹襄學藝趙堡陳清平，得到了拳理，記述了回來。
武禹襄去河南趙堡，訪到陳清平，學了月餘時間，體會到了拳術的精妙之處，漸至神明階段。在1853年，口述傳授李亦畲。
“逾年，母舅因公赴豫省，過而訪焉，研究月餘，而精妙始得，神乎技矣！ 予自咸豐癸丑，時年二十餘，始從母舅學習此技，口授指示”。
武禹襄學藝陳清平，至少有兩方面的內容：
一是拳術指導（可見，陳清平、陳長興、楊露禪、武禹襄應該都會同一套拳術，即沒有金剛搗碓的太極拳）；
武禹襄也理應從趙堡記錄了不少拳理論述。具體哪些是抄錄的，則在“老三本”中難以辨別，是否抄有“未署名的《太極拳論》”，也不可知。
在李亦畲《老三本》中有《走架打手行工要言》一則，以“昔人云”三字開篇，在後半段解釋走架、打手的兩句話寫為“平日走架，是知己功夫……打手是知人工夫……”。
在和兆元之子和敬芝（1850-1918）留下的手稿中，有著與之內容相同的歌訣，只是後半段中此兩句話開頭二字不是“平日”，而是“陳清平曰”。原文標點為：“陳清平曰：走架是知己功夫……打手是知人工夫……”。 “陳清平曰”可對應上“昔人云”三字”，這樣行文，不僅句式工整，而且體現出了行文的邏輯性。
****** “平曰、解曰、又曰、昔人云”，有陳清平說的，還有其他人說的。
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《廉讓堂太極拳譜》（李亦畲老三本之啟軒藏本）的“王宗嶽太極拳論”部分，在“太極者，無極而生，陰陽之母也......是為論”之後， 還有“ 解曰：先在心，後在身，腹松，氣斂入骨，神舒體靜，刻刻存心。切記，一動無有不動，一靜無有不靜。視靜猶動，視動猶靜。牽動往來，氣貼背，斂入脊骨。要靜：內固精神，外示安逸；邁步如貓行，運勁如抽絲，全身意在蓄神，不在氣，在氣則滯。尚氣者無力，養氣者純剛。氣如車輪，腰如車軸。 又曰：彼不動，己不動；彼微動，己先動。似松非松，將展未展，勁斷意不斷”。
****** 這是不是武禹襄抄錄的紙面樣式？是抄自趙堡，還是得自舞陽？
******古文落款“書並識”，“識”在這裡讀zhì（志），是標記或記住的意思。識的含義為知道、認得、能辨別。
“禹襄武氏並識”，是武禹襄記住或領悟了的意思？
（3）武澄清在河南舞陽縣的鹽店，偶得捻黨成員的“王宗嶽太極拳論、拳譜”。
“拳論”這種紙質小冊子，不可能擺在明面上，讓別人能看到，而且，河南舞陽也沒有太極拳傳人的說法。這樣，一定要有某種事件，才能露出來。
武澄清與舞陽之間，有什麼事件呢？無疑就是“捻軍/捻黨”之事。
唐豪的《太極拳研究》中：“1852年，其兄澄清中進士，官舞陽縣知縣。禹襄赴澄清任所……訪趙堡鎮陳清萍從學月餘。至舞陽於鹽店得王宗嶽譜，旋里後於1853年以技教亦畲”。
武澄清（1800～1884），字霽字，號秋瀛。咸豐壬子年（1852年）進士，甲寅年（1854年）補舞陽縣令，任職五年後（1859年）回永年縣。是武禹襄的哥哥。
“老三本”《王宗嶽太極拳論》郝和本
1854年，武澄清在“捻軍四起”的環境中，來到河南舞陽縣作縣令。
鄰縣泌陽角子山，捻匪聚其中。武澄清下車，即練壯勇，聯鄉團，入山剿捕，先後獲巨捻李八千碎、李四能人、曹太元數名，又獲鄰縣要犯嶽善教三人，鹹置之法。會捻首張文成糾眾攻城，澄清督民勇等陴固守，危而復安。旋隨南陽鎮總兵緝文成餘匪，殄滅殆盡。事聞，賞戴藍翎，加同知銜。時皖匪孫葵心擁眾十餘萬，環攻舞陽，勢猖獗，澄清率眾防守，乘夜出奇兵誘賊，賊疑懼而逃。
角子山起義發起於南陽的角子山。據《陝縣誌》記載，“賊多南陽人，自名其黨曰捻子，以角子山為巢穴”。咸豐元年（1851年）時，南陽捻黨喬建德就曾聚眾兩千餘人，在南陽、泌陽附近角子山活動。經過幾年的發展壯大，“1856年7月河南浴州、泌陽、確山、遂平、西平、舞陽等縣交界地區的角子山，發生抗清起義，其領袖人物有李太春、蕭況、陳太安、管紹堂、王三辮子等，他們自動‘結捻’，進行包送私鹽，打家劫舍活動。”這就是“角子山起義”。
捻軍的前身“捻黨”，是在販私鹽和保販私鹽活動中發展起來的。 捻黨起源於黃河、淮河之間，豫皖蘇魯邊沿地區，也是白蓮教傳播最廣的地區。在乾隆時期，有拽刀會、義合拳、順刀會、虎尾鞭、八卦教、鹽梟（護鹽鏢局）等民間武術社團，逐步發展成為捻黨。經常在安徽、江蘇﹑河南、山東等地護送私鹽，並與清政府發生武裝衝突。
咸豐三年（1853年），太平軍北伐軍經過安徽、河南時，捻黨聞風響應，遍地而起。從此，捻黨脫離反清結社的狀態，進入武裝抗清的新階段，正式成為“捻軍”。
清廷鹽務失調，民眾則爭購蘆鹽運往皖北、豫南以取利，官府謂之“私鹽”。災民、流民則不顧禁令，結捻日夜暗運私鹽，於是販運私鹽盛行，遇有鹽巡稽查，鹽販則鋌而相拒。久之，則出現專務保護販運私鹽的鏢局，公然保護販運私鹽。舞陽縣是明清兩代晉商的一個重要市場和要途。
護鹽人員，有武術傍身。當時，不論八卦教武場，還是鹽行居多的山西鹽商隊伍中，皆有習武人員。《王宗嶽太極拳論》是“心意拳理”，而當時心意拳的發展，與山西的祁縣、太谷縣有著密切關係。
於是，武澄清除了練鄉兵，入山剿捕捻軍，還要在舞陽管理私鹽，搜捕捻黨成員。私鹽販子成員中，有會綿拳者，自然露出拳術身手，在鹽店角落，也能搜到“太極拳譜”。同時，聽鹽店人員說“有這個拳譜的人，太少了，即便有，也不是全本”的話語。
武澄清得到了《王宗嶽太極拳譜》，又不能聲張得自鹽店的捻黨......武禹襄李亦畲更不會記錄下拳譜的具體來歷，只能傳述“此譜得於舞陽縣鹽店”。
在舞陽鹽店與舞陽縣令的關係中，不論是例行檢查、私鹽案件，還是鹽行保鏢的遺失，最後的結果，都是武澄清得到了《王宗嶽太極拳譜》（同《太極拳重大發現續十二》---崔虎剛.六合武學）。
這本拳譜，其拳架部分，與楊露禪、武禹襄所學，是基本一樣的（陳清平、陳長興、楊露禪、武禹襄應都會同一套拳術，即沒有金剛搗碓的太極拳）。
這意味著，在趙堡陳清平、陳溝陳長興之外，還有一支太極拳的傳承。
李亦畲“老三本”中的十三勢架：
“懶扎衣、單鞭、提手上勢、白鵝亮翅、摟膝拗步、手揮琵琶勢、摟膝拗步、手揮琵琶勢、上步搬攬捶（"自藏本’記作"搬攬捶’）如封似閉；抱虎推山、單鞭、肘底看捶、倒攆猴、白鵝亮翅、摟膝拗步、三甬背、單鞭、紜手、高探馬、左右起腳、轉身踢一腳、踐步打捶、翻身二起、披身、踢一腳、蹬一腳、上步搬攬捶、如封似閉；抱虎推山、斜單鞭、Mustang分鬃、單鞭、玉女穿梭、單鞭、紜手、下勢、更雞獨立、倒攆猴、白鵝亮翅、摟膝拗步、三甬背、單鞭、紜手、高探馬、十字擺連、上步指襠捶、上勢懶扎衣（"郝和本’無此勢，見"自藏本’）、單鞭、下勢（此勢於"郝和本’中被塗抹）、上步七星、下步跨虎、轉腳擺連、彎弓射虎、雙抱捶、手揮琵琶式（"自藏本’中無此勢）”。
這是見於文字記載的最早“太極拳”套路名稱，它以三次“紜手”為界限將套路分成四節。查楊、吳、孫等諸家太極拳傳統套路，其勢名、順序、編排模式與之極為相似。
李亦畲“老三本”郝和拳譜
在武家得於舞陽縣的《王宗嶽太極拳譜》的拳架套路中，明顯不同的招式名稱，就是“三甬背”、“更雞獨立”，這兩個招式名稱，說明------此拳譜不是來自永年楊露禪、趙堡陳清平。
關於武氏太極拳的“三甬背”：
一種說法-----二水居士在校釋時說：三甬背，疑係“通背”之誤植，抄本中“通”字容易誤讀成“三甬”。若這樣，武家所抄錄的鹽店拳譜，紙張已顯微損。依據“垂”字，也可能是舞陽捻黨成員的錯抄。
另一種說法----在古漢語中，“甬”與“通”是通用的，常作為碑的量詞出現，都可念為“tong”的發音。曾運乾先生曾在自己的著作《喻母古讀考》中表示：“烏魯木齊人將三甬碑中的‘甬’讀成‘tong’，是上古音之遺蹟的傳承，是活化石，是值得驚喜的一件事”。 八十年代，在全國地名普查工作時，曾發現三甬碑的“甬”按照規範並不念為“tong”，結合新疆眾多的帶“屯”字的地名，“三甬碑”又改成了“三屯碑”。
在武氏太極拳、孫氏太極拳之外，還有“三甬背（三通背）”、“更雞獨立”嗎？
無獨有偶。在邯鄲廣平的顧氏太極拳老拳譜中，也有“三通背”與“更雞獨立”。
這拳譜的名稱是“十三勢滑拳架”，招勢類同於“老三本”，在馬希平老師所著《龍虎太極拳》一書的附錄中（邯鄲顧氏太極拳傳承）。
《龍虎太極拳》附錄“十三勢滑拳架”
顧氏太極拳，傳聞由清初顧殿一道長所傳，又稱龍虎太極拳、六合通背太極拳、通背滑拳、盧氏太極拳等。說明這套拳譜在不同的時期，有不同的拳名，而因“太極拳”一名始於1860年以後，以致後輩有了混合拳名的說法。
傳承關係： 陳利---任來慶、盧鳴金---......---傳至馬希平。
陳利的“滑拳”一脈，是心意拳的傳人，也傳有《王宗嶽太極拳論》。
為什麼說“老三本”拳譜來自類似陳利的“六合通背太極拳”呢？
一是陳溝陳長興、趙堡陳清平、永年楊露禪傳授弟子的拳術中，都沒有“更雞獨立”的說法；
二是在1860年之前（武澄清從舞陽回永年之前），李亦畲尚未整理“老三本”，楊班候還沒有回到永年教拳（且楊家特點名稱“攬雀尾”），陳利無從抄錄；而此前，陳利已學有六合通背拳（通背滑拳），練法與太極拳相似。
三是陳利弟子任氏，傳至河南內黃縣代老師的通背滑拳招勢，有“三通背”與“更雞獨立”；而且，1929年姚馥春姜容樵所著《太極拳講義》中的“乾隆抄本太極拳譜”，其中太極拳“二十字訣”，就是陳利所注。
陳利先生注“太極拳二十字訣”
內黃通背滑拳，創立於明末清初：
1.預備式;2.上勢懶扎衣;3.提手上勢; 4.更雞獨立;5.指膛捶; 6.玉女穿梭 ;7.如封似閉 抱虎推山;8.白鶴亮翅; 9.單鞭;10.搬攔捶;11.撇身捶;12.手揮琵琶 下勢;13.擺蓮腿;14.三通背;15.震腳;16 .高探馬 二起腳;17.胯虎;18.彎弓射虎;19.三腳步;20.四腳步; 21 .走內圈; 22.七星八卦九宮步 收勢
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陳利傳下拳譜中，有太極拳的“二十字訣”：“披（劈）閃擔搓歉（兼）沾粘，隨鉤摟拘掛牽拿，撥撮墜縷（捋）擠攤。
並且，內黃縣通背滑拳歌訣，有“順項貫頂兩膀松，束烈下氣兩捶爭，胃陰開筋把襠撐，十指抓地兩分膝”之句，是《太極拳講義》中“乾隆抄本太極拳譜”的太極拳歌訣。
有人曾對《乾隆抄本太極拳譜》有語法用詞分析，認為是清代以前創作的。可與“元代王宗嶽”對應上（具體分析見《《太極拳講義》與《乾隆抄本》之謎/魏坤梁》）。 《太極拳講義》所載《乾隆抄本》的內容包括：七首“古歌訣”、一首“十三勢行功心解”、“十三勢”的陳述詞、一首“二十字訣”，這些歌訣都還有註解。
這些古歌訣，存在著大量特殊的明末清初已經幾乎絕跡的互文、分承等古代語法修辭，如“順項貫頂”應從互文理解為“順貫項、順貫頂”，“動分靜合”應從互文理解為“動靜分合”.。所以，歌訣應為元明期間的拳法歌訣作品。
內黃通背滑拳的“太極拳”歌訣
這種“五趾抓地”，也是陳式太極拳的練法，在洪洞通背拳的傳承中沒有這種歌訣，則，應來自通背滑拳。
如此，某種通背拳在發展中形成了兩支------與心意拳融合的六合通背拳、與少林拳融合的洪洞通背拳。後來，傳到楊露禪武禹襄，形成了太極拳體系。
六合拳，有“長拳、大姑娘拳”的說法，與趙堡有“大姑娘拳”的說法相同。
樊一魁在《通背拳圖譜》自序中說的“此拳乃河南郭永福所傳、郭在少林曾受藝、郭於乾隆年間保鏢來洪，在洪羈留多年，傳藝於賀家莊賀懷璧，後賀留傳南北，皆是口傳心授，按照前規”。
為什麼舞陽的鹽行保鏢，與陳利的六合通背太極拳有關係呢？
陳利的拳術傳承，與八卦教等民間社團有關係。比如：陳利的師爺翟貫一，是離卦副頭目的身份；陳利傳人盧鳴金的弟子中，就有清末民初的紅槍會領袖宋廉敬。而，有些舞陽的捻軍成員，就來自八卦教等民間武術社團。
所以，舞陽縣鹽店的太極拳譜，或來自陳利的門生，或來自山西方面的傳人。
陳利的師爺與山東有關係，山東查拳有“更雞獨立”的招式名稱， “更雞獨立單翅抖，順風擺蓮顫巍巍。 鷂子翻身捕金燕，順手牽羊雙手捋”。那時的民間武術社團，常有來自山東的武術教師。
也可以認為舞陽的太極拳，是直接來自山西王宗嶽一脈，但，山西缺乏拳術傳承資訊。目前，只有邯鄲陳利這一脈，符合條件。
但，陳利雖有《王宗嶽太極拳論》，但其傳承中沒有王宗嶽，則有兩種可能：（1）王宗嶽與陳利都是翟貫一的傳人，屬於同源異流；（2）陳利的《王宗嶽太極拳論》，或是前輩在山東抄錄而來。
有人認為陳利的《王宗嶽太極拳論》得自楊班侯的弟子陳秀峰。陳秀峰（1836—1928），名字敬亭，到1860年時才23歲，在這個年齡能獲得師傳的拳譜嗎，何況楊班侯1868年才回到邯鄲教拳。
所以，太極拳的演化路線是：
某通背拳---六合通背拳、洪洞通背拳 ---趙堡及陳溝、邯鄲廣平 ---楊露禪、武禹襄、陳利，或還有山西傳承。
而，武禹襄所得舞陽縣的《王宗嶽太極拳譜》，就是六合通背拳的另一脈傳承。
當時的河南溫縣，同時存在著六合通背拳、無極通背纏拳（洪洞通背拳）兩支傳承。
（5）總結而言------
1852年，武禹襄從師趙堡陳清平，學到了改進後的陳清平“十三勢架”，並記錄了些拳理。
1854年，武澄清任舞陽縣令，在搜捕捻黨的過程中，偶得《王宗嶽太極拳譜》。這拳譜的拳架，與陳長興、陳清平、楊露禪的拳術是一樣的。
依據拳譜中的招式名稱“更雞獨立”，則舞陽縣捻黨成員的拳譜，應是民間武術社團傳授的六合通背拳（比如邯鄲廣平陳利傳下的六合通背太極拳）；在各地的捻黨成員，就有來自義合拳、順刀會、八卦教、鹽梟（護鹽鏢局）等民間武術社團的。