這是老話，以前生活哪有現在這麼好……

這裡的窮是家裡都揭不開鍋的那種窮，沒辦法透過正當手段維持生活，為了活下去只能考慮不正當都手段。

這裡的富也不是家財萬貫的富，而是解決了溫飽問題之後，開始追求精神上的富足，想有一個好名聲之類的。

這話正確的詮釋難道不是窮就生出很多旁門左道的小心思拼命讓自己富。當富了之後又用錢去掩飾良心的不安，或者燒香拜佛讓自己永保富貴。

窮人與富人本質上並沒有什麼不同，角色與階層地位有時也會互相轉換的。

貪腐沒有窮人，疆場鮮有富者。

發達還想揚好名，柳進教材胡蘭移。

若非偉人橫空現，哪有勞苦說話時。

在《白毛女》中“窮生奸計富長良心”這句話是黃世仁的管家穆仁智說的。意思是說，人在窮困中容易作惡，生活條件好讓人富有良心。雖然是句臺詞，但是在《白毛女》這句話民間早有流傳。其最終目的是汙衊勞苦民眾，美化富人。

但在現實生活中，這句話恰恰相反，毫無道理了。

這話不是哪個專家說的，出自《管子》，是一句民間俗語。不過這話不是說給升斗小民聽的。

《管子·牧民》說：倉廩實，則知禮節； 衣食足，則知榮辱。

你覺得現實情況相反，那是因為這句話是對統治者說的。你是統治者嗎？

帝王之道，與升斗小民的柴米油鹽不同。

管子說：凡有地牧民者，務在四時，守在倉廩。國多財，則遠者來，地辟舉，則民留處；倉廩實，則知禮節； 衣食足，則知榮辱；上服度，則六親固。四維張，則君令行。……四維不張，國乃滅亡。

簡單解釋一下，管子的意思是，讓老百姓豐衣足食，他們就不至於鬧動亂。

管子說：五穀食米，民之司命也；黃金刀幣，民之通施也；故善者執其通施，以御其司命，故民力可得而盡也。夫民者親信而死利，海內皆然，民予則喜，奪則怒，民情皆然，先王知其然，故見予之形，不見奪之理。故民愛可洽於上也。

“民予則喜，奪則怒，民情皆然”這才是關鍵。

《管子》在春秋戰國時就能總結出這個道理，在當時來講思想是很先進的，拿到今天來也不落後。

管仲是在告訴齊桓公，對老百姓好一點，最終就能對統治有利。老百姓窮，天下就坐得不穩；老百姓富，造反的人就少，天下就能長治久安。

齊桓公也的確照著做了，然後就成為了春秋五霸的第一位霸主。

你為什麼覺得這話不正確？因為你不是君主啊。

你把帝王治世的大道理套用到你生活的柴米油鹽裡，那肯定出問題。

這種帝王之道與老百姓的生活不符，你聽不聽也沒有用，沒有意義，老百姓也沒那個資格研究帝王之道。

你若非得把治理天下的大道理代入進你窘迫拮据的煙火氣裡，招人笑話。

你以為你是誰？把帝王之道套用到自己的生活裡？你忘了你一個月掙幾個錢了吧？

正因為良心好，才窮，不會坑蒙拐騙。

富的流油，奸算刻剝，自私自利，吃喝嫖賭，為富不仁，天下老闆都是一家。

因為這是古人說的，那富人不是窮人詐富，現在的富人呢，三十年前都是窮鬼，就是靠著奸計才富的啊，一個窮人光靠良心怎麼富的起來

是歌劇《白毛女》中管家穆仁智的一句臺詞。

窮和富，如果單指財富，窮人中有為仁不富的純樸，也有狗苟鑽營或強取豪奪的；富人中有為富不仁的，也有樂善好施的。

窮和富，更多是指思想層面。貪婪、無底限，是不知道或沒思過，資源是有限的、共有的，他人財物是如何辛苦創造的，是低階動物的思維。而保護生存環境、共富共進，則是高階的、聖者思維，其認知不但超脫了個人、族群，甚至是自然，故幾於道。是思想、精神的富有。

對普羅大眾，窮和富只是暫時的表面，“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”也對，但深層的是一顆安寧的心。有恆產者有恆心，無恆產者無恆心（孟子滕文公上）。而見諸相非相，則是完全內求了。

出自《白毛女》地主黃世仁說的。也對也不對。窮生奸計是肯定的。富長良心我就哈哈了。有錢了，有幾個有良心的。尤其那些創業型的小老闆，叫你拼命幹，還不想給你錢，天天還表演給你看，你看：我中午也吃10元的盒飯。你吃不就對了嗎？

窮生奸計，因為一般情況下只有窮人才會為了點錢去偷去搶甚至殺人。並不是說富人都是好人，但是他們犯不上為了錢去犯罪，哪怕犯罪大多數也是經濟犯罪，你去牢裡看到的有錢人還真不多。而富長良心並不是人變得多好了，只是有錢了，不用做壞事也能賺錢，哪怕本來做壞事的也不想做了，黑社會都想洗白。

任何形容人的話，都有一定的片面性，也不具備絕對性。人性很負責。另一所有對人性的形容詞都是相對的，而並非非黑即白。

良心有就是有，沒有就是沒有，這是與生俱來的，和後天教育沒多大關係，同樣和貧富貴賤沒關係，好在這世上好人還是比較多的！