把標點符號去掉，自己再去讀！會有自己的見解！那些標點符號都是別人的！

《道德經》第一章能翻譯精準的都不是很多，哪有什麼特別好的推薦。通常最被認可的是三國時的王弼，我看過，也有不認同的之處。所以學習《道德經》不能只認一個人，而是要收集多家的註釋相互比對，再自己理解、總結，形成自己的認知。

在這我翻譯一下第一章，給喜歡《道德經》的網友一個參考，算是拋磚引玉吧。

原文“道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”

第一個“道”是本體之道，一切概念、原理的總名詞，“可道”的道是道路的道，延伸為遵循。道可道——道如果可以遵循。非、常道（這樣斷句）——就不是那個恆常終極的道了。名、可名，前面這個“名”是概念、理論等道之理，道的具體可表述的原理。可名的“名”是言說。名可名——概念、原理等，若人可以表述清楚的。非、常名——那就不是恆常終極的概念與原理了。

無名天地之始。不是“無”的名字叫“天地之始”，恰恰相反，是可以用一個“無”字去命名天地之始。“天地之始”是天地開始之前的意思，不是開始那一刻起，開始了即是“有”了。所以，有名天地之母——用一個“有”字去命名天地之母，為什麼說母？因為開始存在事物了，道生一，這一是即有了，一生二、二生三，一即是天地之母，從一這分出天與地的二。從一開始有，有即天地之母。

故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。——那麼“常無”就是恆常終極的無，無是什麼？無是“天地之始”的名字。常無就是指天地開始之前的狀態，“欲以觀其妙”，“欲”是什麼？欲是心性感發之力，在這裡就是想去了解的念頭。想去了解天地開始之前。以觀其妙，這個“觀”不單單就是眼睛看，而是冥想、思索、揣度等包含的，是一種觀照，也是一種關照。故常無，欲以觀其妙——所以要提這個“常無”，恆常終極的天地之先時，只能是思慮，揣度它那種縹緲恍惚的狀態。常有，欲以觀其徼——而要去了解生成天地兩分之時，那要注重對它的尺度、標準、定義的研究與把握。“徼”，上古時代官方一種丈量水的標準器具。

此兩者，同出而異名。“此兩者”就是指道與名。為什麼說同出而異名？一個硬幣，硬幣的名字叫錢，硬幣具備的功能性，即道，就是可以去買物品。所以錢是這個硬幣的名稱，可以去花銷是這個硬幣的內在使用價值，即這個硬幣本質的道理，這個硬幣本質的道理是什麼？是貿易的媒介。道與名都依託這個硬幣而體現，所以說同出而異名。道理是拿來解釋、闡述的，名字是拿來稱呼的。

同謂之玄——歸納在一起來說，就叫它為玄學。注意這裡的玄學不是今天大眾理解到的神秘主義，怪力亂神。而是指看不到摸不著的形而上的知識。

玄之又玄，眾妙之門。——玄真是太玄了，這些內容都歸屬於“妙”的門類之內。

道德經第1段，用數學思維來進行分析就很簡單明瞭。

道可道非常道，名可名非常名。無名天地之始，有名萬物之母。

講的是概念和概念的變化。

故常無慾以觀其妙，故常有欲以觀其徼。

講的是定義域和值域的問題。

此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

講的是反思總結深度學習，產生領悟思想和解決問題的靈感產生的問題。

全中國上億人都能讀懂道德經。也不知道為什麼你讀不懂？