王維的詩被蘇軾評價為：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”王維字摩詰，號摩詰居士。唐朝著名詩人、畫家。

王維出身河東王氏，於開元十九年（731年）狀元及第。歷官右拾遺、監察御史、河西節度使判官。唐玄宗天寶年間，王維拜吏部郎中、給事中。安祿山攻陷長安時，王維被迫受偽職。長安收復後，被責授太子中允。唐肅宗乾元年間任尚書右丞，故世稱“王右丞”。

王維參禪悟理，學莊通道，精通詩、書、畫、音樂等，以詩名盛於開元、天寶間，尤長五言，多詠山水田園，與孟浩然合稱“王孟”，有“詩佛”之稱。書畫特臻其妙，後人推其為南宗山水畫之祖。存詩400餘首，代表詩作有《相思》、《山居秋暝》等。著作有《王右丞集》、《畫學秘訣》。

作品風格：

繪影繪形，有寫意傳神、形神兼備之妙。"詩中有畫，畫中有詩"。王維以清新淡遠，自然脫俗的風格，創造出一種“詩中有畫，畫中有詩”“詩中有禪”的意境，在詩壇樹起了一面不倒的旗幟。

王維的山水詩大都寫於後期，與前人比較，他擴大了這類詩的內容，增添了它的藝術風采，使山水詩的成就達到前所未有的高度，這是他對中國古典詩歌的突出貢獻。其中，寫鄉村景物和農家生活的田園詩充滿著牧歌情調，表現他閒逸蕭散的情趣和恬淡自適的心境。

讀王維的詩，最大的感受是疏離、淡漠 、剋制。他的作品中很少出現“淚”，“泣”，“喜”，“嘆”這種主觀感受強烈的字眼。似乎作者是一個遊離於世俗感情之外的人。

以他的幾首送別詩為例。

山中相送罷，日暮掩柴扉。春草明年綠，王孫歸不歸。《山中送別》

下馬飲君酒，問君何所之？君言不得意，歸臥南山陲。但去莫復問，白雲無盡時。《送別》

城隅一分手 ，幾日還相見。山中有桂花，莫待花如霰。《崔九弟欲往南山馬上與別》

最知名的當數《陽關三疊》，也算相當平淡。

渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。《陽關三疊》

這些詩中，送者與別者的輪廓相當模糊。如一幅巨大的山水畫中一兩點。即使我們依稀覺察到他們的動作言語，也會訝異於他們與日常並無多少分別。

思親詩亦有同樣的特點。

獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。《九月九日憶山東兄弟》

山中多法侶，嶺上多白雲。城郭遙相望，唯應見白雲。《山中寄諸弟妹》

前一首詩直接用了“思”字，這在王維詩中並不尋常（或許因作者年少）。但後兩句的排布卻頗具詩人風格，即直接將思念抽離，將眼光落在的遠方的茱萸之上。第二首首詩則毫無思念著筆，你若是想念我，就看看山間的白雲吧。

我們不能完全用作者遣詞造句的方式來判斷他們的感情濃度，但可以從中感知作者看待世界的方式和側重。就王維而言，似乎個人是不值得過分強調的，萬事萬物最終的歸宿還是自然。

這或許是因為王維早年的個人經歷，也因為佛教對他的巨大影響。但與陶淵明自雲誤落塵網中有所不同，王維的詩中看不到前期的顛沛流離與苦悶。相反佛教的思維、價值、行動卻顯而易見的。

龍鍾一老翁，徐步謁禪宮。欲問義心義，遙知空病空。山河天眼裡，世界法身中。莫怪銷炎熱，能生大地風。《夏日過青龍寺謁操禪師》

晚年惟好靜，萬事不關心。自顧無長策，空知返舊林。松風吹解帶，山月照彈琴，君問窮通理，漁歌入浦深。《酬張少府》

“空”是佛教觀照世界的方式。這個字在王維的詩中出現約九十次。

老來懶賦詩，惟有老相隨。宿世謬詞客，前身應畫師。不能捨餘習，偶被世人知。名字本皆是，此心還不知。《偶然作其六》

王維晚年詩作數量急劇減少，言語也不必要了。與其說詩句中，不如說踐行中更是了契合了“菩提本無樹，明鏡亦非臺”的禪味。

他被稱詩佛可謂恰如其分。