南宋心學創始人陸九淵提出'六經注我'，這是一種鑽研儒家經書的治學主張和方法。

他治學主張'立大'、'知本'和'發明本心'。提出'心即理'的命題。'理乃天下之公理，心乃天下之公心'(《陸九淵集》卷十五)。

他指出：'心只是-個心、某之心，吾友之心，上而千百載聖賢之心，下而千百載復有-聖賢，其心亦只如此。'(同上書卷三十五)只不過，'昔之聖賢先得我心之所同然者耳'(同上書卷一)，因而，陸九淵認為'學苟知本，六經皆我註腳'(同上書卷三十四)。就是說，人的本心合於天理，一個人只要能夠自己發明本心，那麼就與往昔聖賢等同了。因為往昔聖賢也不過是能夠發明本心、合於天理罷了。其間的差別只不過是時間上的先後，六經也不過只是作為幫助印證自己發明了本心的文獻資料而已。

陸九淵的弟子楊簡在祭文中明白地解釋了'六經注我'的含義：'《書》者，先生之政事；《詩》者，先生之詠歌；《禮》者，先生之節文；《春秋》，先生之是非；《易》，先生之變易。'(同上書卷三十六)

陸九淵這種'六經皆我註腳'的治經方法被後來心學的集大成者王陽明繼承和發揚，提出了'經學即心學'的觀點，明確指出：'六經者非他，吾心之常道也'(《陽明全書》卷七)。並且，更加詳盡生動地解釋了'六經注我'的內涵：'《易》也者，志吾心之陰陽訊息者也；《書》也者，志吾心之紀綱政事者也；《詩》也者，志吾心之歌詠性情者也；《禮》也者，志吾心之條理節文者也；《樂》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之誠偽邪正者也。'

總之，陸王這種'六經注我'的治經主張和方法，不但與同時的程朱理學不同，而且，更迥異於漢儒重訓詁和辨名物的'我注六經'的治經方法，具有一定的積極意義。但這種方法後期流於空疏和狂妄，成為空談心性、不用讀經的藉口，從而又產生了消極的影響。

出處：宋·陸九淵《語錄》:"或問先生:何不著書?對曰:六經注我!我注六經!"

注：

解釋：我；自己的觀點。

"我注六經"就是閱讀者去儘量理解六經的本義，根據其他典籍提供的知識來注經書，力求追尋經書的原始意義;而"六經注我"卻是閱讀者利用六經的話，來解釋自己的思想，哪怕是故意誤讀。

是指閱讀者用經書裡的思想、智慧，來詮釋自己的生命。所以"六經注我"，可以理解為在"我注六經"的基礎上，做更深入的研究，融會其他領域的知識，打通經文與經文之間的思想壁壘與價值壁壘，對原有的經文加以引申、發揮，提出建設性的學術觀點，建立新的思想體系。既六經為我所用。