通志全文
百川異趨，必會於海，然後九洲無浸淫之患；萬國殊途，必通諸夏，然後八荒無壅滯之憂，會通之義大矣哉！
自書契以來，立言者雖多，惟仲尼以天縱之聖，故總《詩》、《書》、《禮》、《樂》而會於一手，然後能同天下之文，貫二帝三王而通為一家，然後能極古今之變。是以其道光明，百世之上，百世之下不能及。
仲尼既沒，百家諸子興焉，各效《論語》以空言著書（《論語》門徒集仲尼語），至於歷代實跡，無所紀系；迨漢建元、元封之後，司馬氏父子出焉。司馬氏世司典籍，工於製作，故能上稽仲尼之意，會《詩》、《書》、《左傳》、《國語》、《世本》、《戰國策》、《楚漢春秋》之言，通黃帝、堯、舜至於秦、漢之世，勒為一書，分為五體：“本紀”紀年，“世家”傳代，“表”以正歷，“書”以類事，“傳”以著人，使百代而下，史官不能易其法，學者不能捨其書。《六經》之後，惟有此作。故謂周公五百歲有孔子，孔子五百歲在斯！是其所以自待者不淺。
然大著述者，必深於博雅，而盡見天下之書，然後無遺恨。當遷之時，挾書之律初除，得書之路未廣，亙三千年之史籍，而局蹐於七、八種書，所可為遷恨者，博不足也。凡著書者，雖採前人之書，必自成一家言。左氏，楚人也，所見多矣，而其書盡楚人之辭；公羊，齊人也，所見聞多矣，而其書皆齊人之語。今遷書全用舊文，間以俚語，良由採摭未備，筆削不遑，故曰：“予不敢墜先人之言，乃述故事，整齊其傳，非所謂作也”。劉知已亦譏其多聚舊記，時插雜言。所可為遷恨者，雅不足也。大抵開基之人不免草創，全屬繼志之士為之彌縫。晉之《乘》、楚之《檮杌》，魯之《春秋》，其實一也。《乘》、《檮杌》無善後之人，故其書不行。《春秋》得仲尼推輓於前，左氏推之於後，故其書與日月並傳。不然，則一卷書目，安能行於世！
自《春秋》之後，惟《史記》擅製作之規模。不幸班固非其人，遂失會通之旨，司馬氏之門戶自此衰矣。班固者，浮華之土也，全無學術，專事剽竊。肅宗問以制禮作樂之事，固對以在京諸儒必能知之。儻臣鄰皆如此，則顧問何取焉？及諸儒各有所陳，固惟竊叔孫通十二篇之儀，以塞白而已。肅宗知其淺陋，故語竇憲曰：“公爰班固而忽崔駰，此葉公之好龍也。”固於當時，已有定價；如此人材，將何著述！《史記》一書，功在十《表》，猶衣裳之有冠冕，木水之有本原，班固不通，旁行邪上，以古今人物強立差等，且謂漢紹堯運，自當繼堯，非遷作《史記》廁於秦、項，此則無稽之談也。由其斷漢為書，是
譯文如下：
各條河流流經地域不同，但必定匯聚到海洋，然後天下才能免除洪水的威脅；各國開闢的道路不同，但必定都通向中原，然後邊區才去掉阻隔的苦惱。由此來看，會通的意義大極了！自從文字發明以來，著書立說的人雖然很多，只有孔老夫子因為是天生的聖人，所以才總括《詩經》、《尚書》、《禮》、《樂》而融會在一人手中，然後能夠整齊釐定天下的各種記載，貫穿二帝三王，而連線成一個系統，然後能夠徹底弄清古今的變化。因而他所創立的理論大放光輝，無論百代以上還是百代以下都不能企及。孔老夫子死後，諸子百家興盛起來了，各自仿效《論語》用空洞的言詞撰寫著作。至於歷代的史實，卻無所記述和編排。直到漢武帝建元、元封之後，司馬談和司馬遷才出來寫史了。
司馬遷父子世代掌管典籍，擅長著述創作，所以，能夠往上繼承領會孔子的意圖，會通《詩經》、《尚書》、《左傳》、《國語》、《世本》、《戰國策》、《楚漢春秋》的言論，貫通黃帝、堯、舜，一直到秦、漢時代，寫成一書，分為五種體裁：本紀用來記載年代，世家用來代代相傳，表格用來訂正曆法，書志用來排比史事，列傳用來記載人物，使百代以下，史官不能改變他的這種寫史方法，搞學問的人不能拋開他的《史記》。《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》六部儒家經典以後，只有這部著作。所以說“周公去世五百年以後有孔子，孔子去世五百年以後繼承他們事業的人就在這裡吧！”因此他自我標榜（評價）的地方已經不淺。
通志全文
百川異趨，必會於海，然後九洲無浸淫之患；萬國殊途，必通諸夏，然後八荒無壅滯之憂，會通之義大矣哉！
自書契以來，立言者雖多，惟仲尼以天縱之聖，故總《詩》、《書》、《禮》、《樂》而會於一手，然後能同天下之文，貫二帝三王而通為一家，然後能極古今之變。是以其道光明，百世之上，百世之下不能及。
仲尼既沒，百家諸子興焉，各效《論語》以空言著書（《論語》門徒集仲尼語），至於歷代實跡，無所紀系；迨漢建元、元封之後，司馬氏父子出焉。司馬氏世司典籍，工於製作，故能上稽仲尼之意，會《詩》、《書》、《左傳》、《國語》、《世本》、《戰國策》、《楚漢春秋》之言，通黃帝、堯、舜至於秦、漢之世，勒為一書，分為五體：“本紀”紀年，“世家”傳代，“表”以正歷，“書”以類事，“傳”以著人，使百代而下，史官不能易其法，學者不能捨其書。《六經》之後，惟有此作。故謂周公五百歲有孔子，孔子五百歲在斯！是其所以自待者不淺。
然大著述者，必深於博雅，而盡見天下之書，然後無遺恨。當遷之時，挾書之律初除，得書之路未廣，亙三千年之史籍，而局蹐於七、八種書，所可為遷恨者，博不足也。凡著書者，雖採前人之書，必自成一家言。左氏，楚人也，所見多矣，而其書盡楚人之辭；公羊，齊人也，所見聞多矣，而其書皆齊人之語。今遷書全用舊文，間以俚語，良由採摭未備，筆削不遑，故曰：“予不敢墜先人之言，乃述故事，整齊其傳，非所謂作也”。劉知已亦譏其多聚舊記，時插雜言。所可為遷恨者，雅不足也。大抵開基之人不免草創，全屬繼志之士為之彌縫。晉之《乘》、楚之《檮杌》，魯之《春秋》，其實一也。《乘》、《檮杌》無善後之人，故其書不行。《春秋》得仲尼推輓於前，左氏推之於後，故其書與日月並傳。不然，則一卷書目，安能行於世！
自《春秋》之後，惟《史記》擅製作之規模。不幸班固非其人，遂失會通之旨，司馬氏之門戶自此衰矣。班固者，浮華之土也，全無學術，專事剽竊。肅宗問以制禮作樂之事，固對以在京諸儒必能知之。儻臣鄰皆如此，則顧問何取焉？及諸儒各有所陳，固惟竊叔孫通十二篇之儀，以塞白而已。肅宗知其淺陋，故語竇憲曰：“公爰班固而忽崔駰，此葉公之好龍也。”固於當時，已有定價；如此人材，將何著述！《史記》一書，功在十《表》，猶衣裳之有冠冕，木水之有本原，班固不通，旁行邪上，以古今人物強立差等，且謂漢紹堯運，自當繼堯，非遷作《史記》廁於秦、項，此則無稽之談也。由其斷漢為書，是
譯文如下：
各條河流流經地域不同，但必定匯聚到海洋，然後天下才能免除洪水的威脅；各國開闢的道路不同，但必定都通向中原，然後邊區才去掉阻隔的苦惱。由此來看，會通的意義大極了！自從文字發明以來，著書立說的人雖然很多，只有孔老夫子因為是天生的聖人，所以才總括《詩經》、《尚書》、《禮》、《樂》而融會在一人手中，然後能夠整齊釐定天下的各種記載，貫穿二帝三王，而連線成一個系統，然後能夠徹底弄清古今的變化。因而他所創立的理論大放光輝，無論百代以上還是百代以下都不能企及。孔老夫子死後，諸子百家興盛起來了，各自仿效《論語》用空洞的言詞撰寫著作。至於歷代的史實，卻無所記述和編排。直到漢武帝建元、元封之後，司馬談和司馬遷才出來寫史了。
司馬遷父子世代掌管典籍，擅長著述創作，所以，能夠往上繼承領會孔子的意圖，會通《詩經》、《尚書》、《左傳》、《國語》、《世本》、《戰國策》、《楚漢春秋》的言論，貫通黃帝、堯、舜，一直到秦、漢時代，寫成一書，分為五種體裁：本紀用來記載年代，世家用來代代相傳，表格用來訂正曆法，書志用來排比史事，列傳用來記載人物，使百代以下，史官不能改變他的這種寫史方法，搞學問的人不能拋開他的《史記》。《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》六部儒家經典以後，只有這部著作。所以說“周公去世五百年以後有孔子，孔子去世五百年以後繼承他們事業的人就在這裡吧！”因此他自我標榜（評價）的地方已經不淺。