天圓地方是陰陽學說的一種體現 中國傳統文化，博大精深，陰陽學說乃其核心和精髓。陰陽學說，具有樸素的辯證法色彩，是中國先哲們認識世界的思維方式，幾千年的社會實踐證明了它的正確性，“天圓地方”是這種學說的一種具體體現。 　　古人把天地未分、渾沌初起之狀稱為太極，太極生兩儀，就劃出了陰陽，分出了天地。古人把由眾多星體組成的茫茫宇宙稱為“天”，把立足其間賴以生存的田土稱為“地”，由於日月等天體都是在週而復始、永無休止地運動，好似一個閉合的圓周無始無終；而大地卻靜悄悄地在那裡承載著我們，恰如一個方形的物體靜止穩定，於是“天圓地方”的概念便由此產生。　　縱觀自然界，凡是圓形的物體，都具有好動和不穩定的特點，就象圓圓的日月一般；凡是方形的物體，都具有靜止和穩定的特點，就象靜靜的大地一樣。動為陽、靜為陰，故而“天圓”就成了陽的象徵，代表一切積極、主動的事物，如日、晝、剛、健、男、君、夫、大、多、上、進、動、正等；“地方”就成了陰的象徵，代表一切消極、被動的事物如月、夜、柔、順、女、臣、妻、小、少、下、退、靜、負等。天圓地方是 “天人合一”的一種註解 中國傳統文化提倡“天人合一”，講究效法自然，風水術中推崇的“天圓地方”原則，就是對這種宇宙觀的一種特殊註解。 “圓則杌棿（wunie，音烏捏，意為不安），方為吝嗇”是西漢揚雄的哲學命題（語出《太玄·玄摛》）。“圓”，指天；杌棿，指動盪不定；“方”，指地，“吝嗇”，指收斂。“圓則杌棿，方為吝嗇”，就是說：天圓則產生運動變化，地方則收斂靜止。 追求發展變化，我們才會事業的成就，人類才會不斷進步；希望靜止穩定，我們才會有安逸的生活，世界才會和平共處。建築是人修造的，它必然體現出人們的追求和希望，故而“天圓地方”就成了各類建築中不可缺少的內容。　　中國傳統的建築，更是講究天圓地方。明清時期在北京修建的天壇和地壇就是遵循天圓地方原則修建的。 天壇是圓形，圓丘的層數、檯面的直徑、四周的欄板，都是單數，即陽數，以象徵天為陽。地壇是方形，四面臺階各八級，都是偶數，即陰數，以象徵地為陰。 普通百姓，常常在方形小院中修一個圓形水池，或者在兩院之間修一個圓形的月亮門，這些都是天圓地方的體現。而北方的“四合院”民宅，則是天圓地方學說的典型代表。 　　《尚書·虞書·堯典》一開頭就講堯待天下太平後：乃命羲和，欽若昊天，曆象日月星辰，敬授人時。隨後命羲和"羲仲'和仲'和叔分赴四方，具體實施文明推廣的工作(即明教的內容)，這就是最早的天圓地方的理論和實踐。其中可以從河圖洛書中得以佐證，天圓故然沒有今天的精確認識，但已經蘊育了樸素的宇宙觀，地方則是指地平座標系，方指方位或方位角，即子代表北方，午代表南方，酉代表西方，卯代表東方，並用十二個地支，八個天干，四個卦象表示二十四個方向並構在整個周天(360度圓)，這才是天圓地方的真相。

中國風。方圓融合，寓意好。陰陽互補，平衡佳。

天圓地方的意義：天與圓象徵著運動；地與方象徵著靜止；兩者的結合則是陰陽平衡、動靜互補。

“天圓地方”的設計理念，在中國古代的建築、貨幣等方面均有表現，例如天壇與地壇、四合院、方孔圓錢等。這些“天圓地方”的圖案與結構，在中國傳統文化中起到宣傳作用，象徵著政治上的“外儒內法”和為人處世方面的“外圓內方”等思想。

“天圓地方”是古代科學對宇宙的認識。古華人認識宇宙的方法不同於現代科學的實證實驗方法，而是“內證”修習。古代科學家透過“內證”修習，總結出一套抽象的世界規律：陰陽五行。陰陽五行分為很多層次。

天圓地方的價值：中國漢族傳統文化，博大精深，陰陽學說乃其核心和精髓。陰陽學說，具有樸素的辯證法色彩，是中國先哲們認識世界的思維方式，幾千年的社會實踐證明了它的正確性，“天圓地方”是這種學說的一種具體體現。

古人把天地未分、渾沌初起之狀稱為太極，太極生兩儀，就劃出了陰陽，分出了天地。古人把由眾多星體組成的茫茫宇宙稱為“天”，把立足其間賴以生存的田土稱為“地”，由於日月等天體都是在週而復始、永無休止地運動。