《紅拂夜奔》中，李靖，紅拂，虯髯公風塵三俠在歷史上的的形象被顛覆，而文字互涉的寫作手法將他們之間所演繹的故事與小說中現代人王二和小孫之間的事情穿插交織在一起，而古代知識分子李靖與現代知識分子王二因為費爾馬定理被聯絡在一起，淡定地透露著知識分子的精神特質。《紅拂夜奔》所表現出來的對秩序、霸權的顛覆及對莊嚴的戲弄是其他同類小說不具備的。王小波在《紅拂夜奔》的序言裡說：“這本書將要談的是有趣，其實每一本書都應該有趣。”
《紅拂夜奔》正是在發揮其的自由重新塑造“紅拂夜奔”這個歷史故事，幻化了洛陽城與長安城，神化了李靖，紅拂，虯髯公；插入現代社會中做科技史研究的知識分子王二的生活。兩個文字同時存在《紅拂夜奔》中，第一章至第五章以及跳躍著到第十章講述了一個王小波“自由化”了的“紅拂夜奔”的故事，並且間歇地出現關於現代知識分子王二的看法與做法；第六章是獨立的關於王二事蹟的一章；第七、八、九章則分別記敘了李靖，虯髯公，紅拂為主角的事情
具體的看下面的詳細文字
《紅拂夜奔》中的文字互涉
論文摘要：透過解讀王小波的《紅拂夜奔》，闡述屬於“新歷史小說”範疇中的李靖，紅拂，虯髯公風塵三俠的事與現代人王二和小孫的事情，認為小說運用文字互涉的寫作手法，試圖從人物、社會等方面現出王小波小說中的後現代主義。
關鍵詞：文字互涉後現代主義社會人物
在當代文壇，王小波特立獨行，他不僅僅在文學上和小說創作上體現了自身的價值與意義，同時也體現在文化上與個體存在上。他重視自由；注重精神寫作，曾毫不猶豫地將自己的文學定義為“嚴肅文學”；他熱愛有趣，以反“人文精神”為出發點和歸宿，但又在描寫作為個人的個體生命的慘重精神裂傷的同時，以其特有的黑色幽默方式試圖進行大面積的自我拯救。從而，他的文化道路呈現給我們一箇中國後現代思想者的獨立意義。
王小波的《紅拂夜奔》，給予了我們一個“新歷史小說”領域中關於“紅拂夜奔”的故事。它恰恰也在另一個角度表明了王小波寫作過程中重視自由的觀念，以他的反神話寫作構造了一個新的神話。在他的《紅拂夜奔》中，李靖，紅拂，虯髯公風塵三俠在歷史上的的形象被顛覆，而文字互涉的寫作手法將他們之間所演繹的故事與小說中現代人王二和小孫之間的事情穿插交織在一起，而古代知識分子李靖與現代知識分子王二因為費爾馬定理被聯絡在一起，淡定地透露著知識分子的精神特質。《紅拂夜奔》所表現出來的對秩序、霸權的顛覆及對莊嚴的戲弄是其他同類小說不具備的。王小波在《紅拂夜奔》的序言裡說：“這本書將要談的是有趣，其實每一本書都應該有趣。”
1．文字互涉
文字互涉亦稱“互文性”，主要是指不同文字之間結構、故事的相互模仿（包括具有反諷意味的滑稽模仿或正面的藝術模仿）、主題的相互關聯或暗合情況，當然也包括一個文字對另一文字的直接引用。
戴維·洛奇在談到英語小說文字互涉問題時指出：“互文性是英語小說的根基，而在時間座標的另一端，小說家們傾向於利用而不是抵制它，他們任意重塑文學中的神話和早期作品，來再現當代生活，或者為再現當代生活加添共鳴。”
王小波的《紅拂夜奔》正是在發揮其的自由重新塑造“紅拂夜奔”這個歷史故事，幻化了洛陽城與長安城，神化了李靖，紅拂，虯髯公；插入現代社會中做科技史研究的知識分子王二的生活。兩個文字同時存在《紅拂夜奔》中，第一章至第五章以及跳躍著到第十章講述了一個王小波“自由化”了的“紅拂夜奔”的故事，並且間歇地出現關於現代知識分子王二的看法與做法；第六章是獨立的關於王二事蹟的一章；第七、八、九章則分別記敘了李靖，虯髯公，紅拂為主角的事情。文字互相涉及，聯絡著。浙江部落格網+E.U
《紅拂夜奔》的主要人物有古代人李靖、紅拂、虯髯公；現代人王二和小孫。現代知識分子王二堅信古代知識分子李靖證出了費爾馬定理，只是隱蔽在某部作品之中。而王二自己也在不斷地求證費爾馬定理。於是，一個定理成了聯絡李衛公和王二的紐帶。
李靖在《紅拂夜奔》中，起先是個流氓知識分子，是世界上最聰明的人；他當上李衛公後，卻裝傻到老。他年輕的時候最大的理想就是做點事證明自己是最聰明的。他搞了很多發明，證明了費爾馬定理。然而他的發明最後賣給大唐皇帝，利民的東西成了鎮壓大眾的工具。年輕時候的李靖雖然不能實現自身“價值”，卻過著有趣的生活。但是當李靖和紅拂夜奔後，奉旨建造了長安城。一時為他的設計忘乎所以的時候，被皇帝派人砍了一刀，從此他就裝傻到老，過著無趣的生活。
而現代知識分子王二和古代知識分子李靖是做比較的。他們生活在兩個截然不同的物質文明的時代裡，王小波利用了一個定理把他們聯絡在一起。看似李靖是古代的王二，王二是現代的李靖。雖然，李靖的身邊是紅拂，王二的身邊是小孫；虯髯公看不起李靖，王二所在系的副主任也看不上王二。二人消除了歷史的隔閡，在兩個不同的空間上演相似的戲劇。
3．社會的互涉
而社會的互涉在《紅拂夜奔》中也擁有古代與現代不謀而合的相似。被王小波幻化了的洛陽城和長安城，和知識分子王二所住的高層建築是某種意義上社會的互涉，洛陽城和長安城是古代知識分子李靖一生所居住的兩個城市，而高層建築則是現代知識分子王二正在居住的地方。它們具有相似性與象徵性。
小說開頭描述的洛陽城的城牆是是用小孩的屎築成的，城裡到處是泥水，人們必須藉助一種叫拐的東西才能在街上行走。不是老百姓的人坐在八匹馬拉的轎車裡呼嘯而過時，會濺行人滿身泥水，沒錢的人為了不被濺上要這樣裝束：腳下踩著一對拐，肚子上掛了兩個牛尿脬裝水（洗濺到的泥水），背後插了兩把傘（換衣服時遮擋之用），腰裡帶著油布袋（裝換洗衣服）。從這兒，可以體味到王小波小說中的“有趣”，但是在這“有趣”的背後象徵著：在古代的城市裡，是有貧賤之分，地位直接影響待遇。有錢的有權勢的人可以恣意地橫行霸道，而沒錢的地位低下的人只能儘量避免前者，自身利益受到損害時，還得忍氣吞聲，自行處理一切可能發生的後果。
而在之後出現的由衛公李靖設計的長安城，則和滿街泥水的洛陽城不同，長安城除了土坯泥巴，就是磚瓦陶器，不是黃就是灰。除此之外，大多數的人都穿土黃色的衣服，城裡的房子也都一模一樣。但“除了外表不一樣之外，這兩座城市很相像——比方說，都在嚴厲的控制之下，想入非非都屬非法。”人們的思想、行為舉止不能任意進行，在條條框框中被固定拘束著。生活在城裡，沒有人身自由，日復一日地過著相似的生活，靈魂和思想在那似乎可以和禁忌劃上等號。
當然，除了古代知識分子李靖所住過的洛陽城和長安城，王小波《紅拂夜奔》中現代知識分子王二住的那座高層建築也是具有象徵意義。“這座樓還有黑暗的樓道和亮著熒光燈的電梯，這個電梯常常把我提升到十七層，然後我就在破腳踏車和包裝紙箱裡奪路而行……在樓道里我經常飄出炸辣椒或者是炸黃花魚的味道。”他和小孫合居，想著費爾馬定理，不知不覺活到了四十一歲。用王二的話說：“這個地點和泥水滿街的城，和黃土輾成的長安城沒什麼兩樣，都是合情合理的地方。”
時間在飛速流逝，時代也在不斷更替，但是生活卻以慢步調地向前邁進，一切仍然陳舊。在法律規則中，人性被壓抑著，即使想改變也無能為力，因為法律不允許。生活就像王小波在小說中說的那樣“根本沒有指望，我們的生活是無法改變的。”
《紅拂夜奔》的歷史是一個後現代知識分子的歷史。王小波這位特立獨行的中國後現代思想者運用文字互涉這個寫作手法向我們展示了古代知識分子李靖與現代知識分子王二的故事，他們在境遇及思想領域的相似暗示著王小波精神家園的再一度的思考。將“自由”、“精神寫作”、“無趣與有趣”的後現代主義展現得一覽無遺。
《紅拂夜奔》中，李靖，紅拂，虯髯公風塵三俠在歷史上的的形象被顛覆，而文字互涉的寫作手法將他們之間所演繹的故事與小說中現代人王二和小孫之間的事情穿插交織在一起，而古代知識分子李靖與現代知識分子王二因為費爾馬定理被聯絡在一起，淡定地透露著知識分子的精神特質。《紅拂夜奔》所表現出來的對秩序、霸權的顛覆及對莊嚴的戲弄是其他同類小說不具備的。王小波在《紅拂夜奔》的序言裡說：“這本書將要談的是有趣，其實每一本書都應該有趣。”
《紅拂夜奔》正是在發揮其的自由重新塑造“紅拂夜奔”這個歷史故事，幻化了洛陽城與長安城，神化了李靖，紅拂，虯髯公；插入現代社會中做科技史研究的知識分子王二的生活。兩個文字同時存在《紅拂夜奔》中，第一章至第五章以及跳躍著到第十章講述了一個王小波“自由化”了的“紅拂夜奔”的故事，並且間歇地出現關於現代知識分子王二的看法與做法；第六章是獨立的關於王二事蹟的一章；第七、八、九章則分別記敘了李靖，虯髯公，紅拂為主角的事情
具體的看下面的詳細文字
《紅拂夜奔》中的文字互涉
論文摘要：透過解讀王小波的《紅拂夜奔》，闡述屬於“新歷史小說”範疇中的李靖，紅拂，虯髯公風塵三俠的事與現代人王二和小孫的事情，認為小說運用文字互涉的寫作手法，試圖從人物、社會等方面現出王小波小說中的後現代主義。
關鍵詞：文字互涉後現代主義社會人物
在當代文壇，王小波特立獨行，他不僅僅在文學上和小說創作上體現了自身的價值與意義，同時也體現在文化上與個體存在上。他重視自由；注重精神寫作，曾毫不猶豫地將自己的文學定義為“嚴肅文學”；他熱愛有趣，以反“人文精神”為出發點和歸宿，但又在描寫作為個人的個體生命的慘重精神裂傷的同時，以其特有的黑色幽默方式試圖進行大面積的自我拯救。從而，他的文化道路呈現給我們一箇中國後現代思想者的獨立意義。
王小波的《紅拂夜奔》，給予了我們一個“新歷史小說”領域中關於“紅拂夜奔”的故事。它恰恰也在另一個角度表明了王小波寫作過程中重視自由的觀念，以他的反神話寫作構造了一個新的神話。在他的《紅拂夜奔》中，李靖，紅拂，虯髯公風塵三俠在歷史上的的形象被顛覆，而文字互涉的寫作手法將他們之間所演繹的故事與小說中現代人王二和小孫之間的事情穿插交織在一起，而古代知識分子李靖與現代知識分子王二因為費爾馬定理被聯絡在一起，淡定地透露著知識分子的精神特質。《紅拂夜奔》所表現出來的對秩序、霸權的顛覆及對莊嚴的戲弄是其他同類小說不具備的。王小波在《紅拂夜奔》的序言裡說：“這本書將要談的是有趣，其實每一本書都應該有趣。”
1．文字互涉
文字互涉亦稱“互文性”，主要是指不同文字之間結構、故事的相互模仿（包括具有反諷意味的滑稽模仿或正面的藝術模仿）、主題的相互關聯或暗合情況，當然也包括一個文字對另一文字的直接引用。
戴維·洛奇在談到英語小說文字互涉問題時指出：“互文性是英語小說的根基，而在時間座標的另一端，小說家們傾向於利用而不是抵制它，他們任意重塑文學中的神話和早期作品，來再現當代生活，或者為再現當代生活加添共鳴。”
王小波的《紅拂夜奔》正是在發揮其的自由重新塑造“紅拂夜奔”這個歷史故事，幻化了洛陽城與長安城，神化了李靖，紅拂，虯髯公；插入現代社會中做科技史研究的知識分子王二的生活。兩個文字同時存在《紅拂夜奔》中，第一章至第五章以及跳躍著到第十章講述了一個王小波“自由化”了的“紅拂夜奔”的故事，並且間歇地出現關於現代知識分子王二的看法與做法；第六章是獨立的關於王二事蹟的一章；第七、八、九章則分別記敘了李靖，虯髯公，紅拂為主角的事情。文字互相涉及，聯絡著。浙江部落格網+E.U
《紅拂夜奔》的主要人物有古代人李靖、紅拂、虯髯公；現代人王二和小孫。現代知識分子王二堅信古代知識分子李靖證出了費爾馬定理，只是隱蔽在某部作品之中。而王二自己也在不斷地求證費爾馬定理。於是，一個定理成了聯絡李衛公和王二的紐帶。
李靖在《紅拂夜奔》中，起先是個流氓知識分子，是世界上最聰明的人；他當上李衛公後，卻裝傻到老。他年輕的時候最大的理想就是做點事證明自己是最聰明的。他搞了很多發明，證明了費爾馬定理。然而他的發明最後賣給大唐皇帝，利民的東西成了鎮壓大眾的工具。年輕時候的李靖雖然不能實現自身“價值”，卻過著有趣的生活。但是當李靖和紅拂夜奔後，奉旨建造了長安城。一時為他的設計忘乎所以的時候，被皇帝派人砍了一刀，從此他就裝傻到老，過著無趣的生活。
而現代知識分子王二和古代知識分子李靖是做比較的。他們生活在兩個截然不同的物質文明的時代裡，王小波利用了一個定理把他們聯絡在一起。看似李靖是古代的王二，王二是現代的李靖。雖然，李靖的身邊是紅拂，王二的身邊是小孫；虯髯公看不起李靖，王二所在系的副主任也看不上王二。二人消除了歷史的隔閡，在兩個不同的空間上演相似的戲劇。
3．社會的互涉
而社會的互涉在《紅拂夜奔》中也擁有古代與現代不謀而合的相似。被王小波幻化了的洛陽城和長安城，和知識分子王二所住的高層建築是某種意義上社會的互涉，洛陽城和長安城是古代知識分子李靖一生所居住的兩個城市，而高層建築則是現代知識分子王二正在居住的地方。它們具有相似性與象徵性。
小說開頭描述的洛陽城的城牆是是用小孩的屎築成的，城裡到處是泥水，人們必須藉助一種叫拐的東西才能在街上行走。不是老百姓的人坐在八匹馬拉的轎車裡呼嘯而過時，會濺行人滿身泥水，沒錢的人為了不被濺上要這樣裝束：腳下踩著一對拐，肚子上掛了兩個牛尿脬裝水（洗濺到的泥水），背後插了兩把傘（換衣服時遮擋之用），腰裡帶著油布袋（裝換洗衣服）。從這兒，可以體味到王小波小說中的“有趣”，但是在這“有趣”的背後象徵著：在古代的城市裡，是有貧賤之分，地位直接影響待遇。有錢的有權勢的人可以恣意地橫行霸道，而沒錢的地位低下的人只能儘量避免前者，自身利益受到損害時，還得忍氣吞聲，自行處理一切可能發生的後果。
而在之後出現的由衛公李靖設計的長安城，則和滿街泥水的洛陽城不同，長安城除了土坯泥巴，就是磚瓦陶器，不是黃就是灰。除此之外，大多數的人都穿土黃色的衣服，城裡的房子也都一模一樣。但“除了外表不一樣之外，這兩座城市很相像——比方說，都在嚴厲的控制之下，想入非非都屬非法。”人們的思想、行為舉止不能任意進行，在條條框框中被固定拘束著。生活在城裡，沒有人身自由，日復一日地過著相似的生活，靈魂和思想在那似乎可以和禁忌劃上等號。
當然，除了古代知識分子李靖所住過的洛陽城和長安城，王小波《紅拂夜奔》中現代知識分子王二住的那座高層建築也是具有象徵意義。“這座樓還有黑暗的樓道和亮著熒光燈的電梯，這個電梯常常把我提升到十七層，然後我就在破腳踏車和包裝紙箱裡奪路而行……在樓道里我經常飄出炸辣椒或者是炸黃花魚的味道。”他和小孫合居，想著費爾馬定理，不知不覺活到了四十一歲。用王二的話說：“這個地點和泥水滿街的城，和黃土輾成的長安城沒什麼兩樣，都是合情合理的地方。”
時間在飛速流逝，時代也在不斷更替，但是生活卻以慢步調地向前邁進，一切仍然陳舊。在法律規則中，人性被壓抑著，即使想改變也無能為力，因為法律不允許。生活就像王小波在小說中說的那樣“根本沒有指望，我們的生活是無法改變的。”
《紅拂夜奔》的歷史是一個後現代知識分子的歷史。王小波這位特立獨行的中國後現代思想者運用文字互涉這個寫作手法向我們展示了古代知識分子李靖與現代知識分子王二的故事，他們在境遇及思想領域的相似暗示著王小波精神家園的再一度的思考。將“自由”、“精神寫作”、“無趣與有趣”的後現代主義展現得一覽無遺。