在《價值》一書中他說，在這個紛繁複雜的世界中，只有把時間和精力投入到能長期產生價值的事情中人的心靈才能保持寧靜，才能讓心境平和！

因為我們要創造價值，而價值存在的意義就是為人們解決問題，也只有能夠解決問題我們才能創造價值！而價值的大小就取決於問題的大小，我們要從國家的層面開始去分析問題，因為只有這樣你才能一眼看到問題的本質！

價值屬於關係範疇，從認識論上來說，是指客體能夠滿足主體需要的效益關係，是表示客體的屬性和功能與主體需要間的一種效用、效益或效應關係的哲學範疇。價值作為哲學範疇具有最高的普遍性和概括性。

關於價值的本質，存在多種觀點。

“抽象說”

這種觀點認為，價值是抽象的信念、理想、規範、標準、關係、傾向、愛好、選擇等等，它看不見、摸不著，但是卻時時、處處起作用，指導人的思想，支配人的行動，評價某一事物就是來源於並反映了抽象的理想價值。

“奧妙說”

這種觀點認為，價值是一個深奧的、微妙的概念，包容量大且含義模糊，其內涵和外延難以把握，其精神實質難以領悟。價值決不是實在，既不是物理的實在，也不是心理的實在。價值的實質在於它的有效性，而不在於它的實際的事實性。價值的最後基礎在於人類的自許，在於人類對世界的冀望，在於人類對人性（包括理性和情感）的祈願。

“關係說”

這種觀點認為價值是一種關係範疇，表示客體與主體之間的相互聯絡。文德爾班把價值當作是一種聯絡和關係，並認為是諸事物之間的聯絡和關係，而不是專指人類與客觀世界的聯絡和關係，即任何有聯絡的事物之間都可能存在價值，這樣，價值就成了聯絡和關係的代名詞，從而混淆了主體與客體的本質區別。

“本性說”

這種觀點認為，我們賴以生活的價值是天生的，像包括真、善、美在內的人類的古老價值，以及後來的愉快、正義和歡樂等價值，都是人類本性固有的，是人的生物性質的一部分，是本能的而非後天獲得的。

“情感說”

這種觀點認為，價值的源泉在於情感：當合理性遭遇它的限度，對開明的理性的求助不再幫助我們時，那麼思維的對位型式即情感可以幫助。情感是透過我們的感覺釋放的，它幫助我們感知世界和辨認價值。這裡提及的價值是不能測量或計算的價值，只能透過感覺經驗或感知領會，例如美的價值。

“意義說”或“需要說”

這種觀點認為價值是一種關係範疇，表示客體對主體的意義，客體滿足主體需要的關係。然而，這種觀點並沒有解釋“意義”或“需要”本身又是什麼內涵，因此這種觀點只能是兩個名詞之間的“同義反復”，沒有多少實際意義。

“屬性說”或“效用說”

這種觀點認為價值是指客觀事物的一種有用屬性。這種觀點把價值等同於事物的功能屬性，忽略了主體特性和介體特性對於價值的決定性作用。

“勞動量說”

這種觀點認為價值就是勞動價值，它由勞動者所付出的勞動量來決定。這種價值學說是指馬克思主義經濟學中指定資本化市場下交易的本質，他是一種特定範疇的價值概念。

“主體性說”或“態度說”

這種觀點認為價值是主體根據自己的需要自覺地、有意識地賦予客體的屬性，它反映了主體對客體的態度。這種觀點把價值與價值的主觀反映混淆起來了。

以上這些觀點從不同角度、不同程度上反映出價值的某些外部或內部特性，但都有其片面性，均不能全面反映價值的哲學本質。

價值是人類對於自我本質維繫與發展，為人類一切實踐要素本體，包括任意的物質形態。價值是定義人本身存在的核心概念，其是人這一存在與發展的本質。

人類一切自我解放行為，即本質規律（人性）下對於自我的創造及再創造並最終達成對於這一規律的本質以維持及發展，簡單的表述就是人類一切實踐中具有對於自我的維持及發展所在的本質，一切價值形態都脫離不了此一範疇，不能脫離此一範疇。價值在很多領域有特定的形態，如社會價值，個人價值，經濟學價值，法律價值等等。

這些價值的存在是人在不同領域發展中範疇性規律性本質存在。同時由於意識上存在一些概念化的維繫與發展人類的思想沒有形成實際的物理力量，此類價值單獨定義為名義價值。