中國哲學，世界觀是唯物的(道，既是本源、也是動力，它不是神造的，是自然的——道法自然！)，方法論是辯證法的(陰陽相互依存、相互作用、運動變化、推動世界發展)，這是中國哲學的底子。尤其是對人的主觀能動性的肯定，在眾多傳說中表現，在儒學中表現——人可以透過自己的努力改變命運甚至影響“天道”。雖然後來被蒙上了許多灰塵，諸如“神秘主義的各種論調”“迷信的胡說八道”，但是隻要我們有足夠的清醒，就可以掃除這些灰塵，感受到中國哲學真的亮光！

1〉中國古代"哲學"的性質是具有濃厚的"人文"特點，以為人為本，追求人與自然和諧相外，從哲學性質而言，是屬於唯心主義!

2>中國近代的哲學是"十月革命一聲炮響"送來的，是馬列主義/唯物主義哲學!!

培根曾指出：

“讀史使人明智，

讀詩使人靈秀，

數學使人嚴密，

博物使人深刻，

倫理學使人莊重，

邏輯學、修辭學使人善辨；

凡有學者，皆成性格。“

哲學很深冷，但又處處在你身，懂點哲學，你至少不會偏激!。。

A>哲學的根本問題是:

“思維對存在/精神對自然界"的關係問題，

哲學不是表象言說，它的內函是終極關懷和追問，它只有"本體論"，它需要解決問題是:

世界是什麼？

我來自何處？

人類社會向何處去？

B〉西方哲有一套完整的概念及體系言說:唯物主義和唯心主義/辯證法和形而上學/認識論，實踐論，矛質論等等

C>儒家學說的核心論述是，"天人合一"，但這個詞條，並不是回答"思維和存在"的關係問題<哲學的心問題〉，而是認識論的範疇，故:

a〉從哲學的本體論來看，中國古代沒有嚴格意義上的哲學!

b〉但從認識論的表達看，又有一哲學言說!

D〉中國最有代表的哲學言說是"儒家"，它代了中國古代哲學的性質特點，以下簡說一下:

儒家思想的核心:仁/義/禮/智、信/忠/孝/悌 /仁 ，追求人與自絲融洽相處，以禮樂教化來提高人民的道德素質:

1〉崇尚西周以來的傳統文化

2>重視倫理道德的作用，崇尚仁義

3〉主德治並不排除法治。

子路篇：子曰：善人為邦百年，亦可以媵殘去殺矣。誠哉是言也。意思是賢人相繼治理國事，也要到百年之後，才能感化殘暴之人，達到廢除刑罰的境界。

子路篇：…刑罰不中，則民無所措手足…。指罪與刑必須適當，重罪重罰，輕罪輕罰。既然如此，刑罰，而且是適當的刑罰，還是須要的。

堯曰篇…不教而殺謂之虐…。從另一角度來看，教而後殺就不算虐了。

里仁篇…君子懷刑，小人懷惠。是說君子敬畏刑法，小人貪圖利益。

憲問篇…以直報怨，以德報德。如怨於社會國家時，若不以刑罰報之，何謂直？

4>德治是主觀的理想，還須其它很多客觀的環境配合，才能達成

列寧曾言:理論是灰色的，而生命之樹常青!!

“樸素”是中國哲學的性質：樸，是原木未經雕琢；素，是原絲未經染色。中國古人，從觀察成長中的樹木和蠶吐出的蠶絲中抽象出“樸素”，奠定了中國哲學發展的基石。所以說，中國哲學是樸素唯物主義哲學。

中國哲學不把唯物和唯心看著中心。以人為本，讓人頓悟！太極是個很好的典範。讀到這，咱才真正的知道為什麼方氏說中醫是偽科學了。中國的哲學有句：相由心生，大家可以對照參考。方某天生姓臉，逆祖五官則變：吊眼斜媚。中國哲學和醫學都有論“心不正而眼斜、骨不硬成眉吊、迷心軟骨而狂”！

華人的哲學是從實踐中歸納，西方哲學注重邏輯推理。中國哲學注重總體，西方哲學注重細節從部分了解總體。中國哲學注重動態，西方哲學從靜態出發研究動態。中國哲學的產生和發展必須有連續的文化傳承，世界上除了中國，還沒有哪個國家和地區有這個條件。

中國哲學基本上是以道家學說為主體建立起來的，其後孔子提倡以【仁】為核心的儒家學說，經孟子成儒家哲學體系，經朱熹上升為理學，到王陽明發展到心學。儒道盡管道統不同，但【天人合一】哲學核心一脈相承。今天我們應該從多維視域思考中國哲學，而我們不能用近現代的哲學派別劃分給中國哲學予以定性，更不能用佛家的出世入世眼光來衡量。說到底，中國哲學是一體多用的哲學。無論認與不認，中國哲學就像天上的太陽和月亮，白天黑晝，永遠照耀人的心靈。謝謝邀請！謝謝閱讀！

中國哲學從易生出，論性質是人的智慧，人本位，有別於西方的神論哲學，個人論為是人文哲學，政治統治學或事物統一學，講究和諧，但缺乏勇敢精神的懷疑性批判性鬥爭性，感覺軟棉棉的，在封建中國哲學沒有催生出科學，沒有發展成科學思考，停留在原始樸素的氣論，近代有所反思，我論為哲學應是為社會指路的，是黑夜裡的一點星光，絕望中的一絲希望，但綜觀歷史以來，特別是近代，中國差點亡國滅種，總其原因，一是中國注重人文不注重科技，二是社會哲學缺乏人民性，這是指近代而言。

中國的兩次轉折點一次是以馬列思想為基礎建立的新中國，首次以人民為哲學核心建立的政治體制，使混亂的舊中國從此走上穩定的道路。

第二次是改革開放，短短几十年時間中國取得的成就讓世界驚歎，當別人從俯視變成仰視我們，是因為我們發展了。

能使社會進步國家發展人民幸福的哲學才是真正意義上的哲學！

中國哲學的性質，或者說是其核心思想，是有5大本體論決定的，或者說是用5大本體論可以代表中國哲學的性質。這5大本體論是伏羲的氣本體論，老子的道本體論，孔子的德本體論，朱熹的理本體論和王陽明的心本體論。

伏羲是中國的人文始祖，他在7000年前的上古時期，一畫開天，以一擬太極，創立先天八卦，開啟了華夏族群的原生文明，把華人帶入了文明時代。伏羲創立的是氣本體論，太極圖是元氣執行示意圖，先天八卦是元氣執行的形式——陰陽律。伏羲時代沒有文字系統、書寫工具和記錄媒介，其思想是依靠太極圖和先天八卦再加上口耳相傳的方式向下傳承的。

老子身處下古時期，即中華文明開枝散葉、開花結果的春秋戰國時期。其上人有伏羲、黃帝、文王、管子，文有太極圖、先天八卦、河圖洛書和三易（連山易、歸藏易和周易）的傳承。老子獨臨人類精神絕頂，其道本體論的思想凝聚在5000言的《道德經》之中，揭示了宇宙之奧、人事要害和生命實相，是全世界哲學本體論的唯一巔峰之作。

孔子是老子的學生，他沒有傳承老子的道本體論，認為元氣是玄妙難測的宇宙本體，他就不去研究了，他把研究重點放在人類社會的倫理道德哲學，傳承周公旦的思想，提出了德本體論。孔孟之道與老莊之道最大的差別在於訴求目標的不同，以孔孟為代表的儒家思想主要的訴求為修齊治平，為政治，為功利；以老莊為代表的道家思想主要的訴求為感天悟地，為人文，為真理！

朱熹遵循孔子的德本體論，但他卻不甘於侷限在前人的思想陰影之下，想創造出自己的思想體系。他為孔孟之不敢為，原本作為中國意識形態主流文化的儒家，把孔子的德本體論限於人類社會的倫理道德領域，而朱熹竟然想要顛覆從伏羲開始已經傳承6000多年的元氣本體論，提出“理氣說”即理本體論——“理在氣先。理產氣並寓於氣中。”直接使中國哲學嚴重走偏。

王陽明也是要創新，也孔子的德本體論，他融合佛教“明心見性”的思想，提出了自己的心本體論。陽明四句教雲：“無善無噁心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，存善去惡是格物。”中國哲學的性質，或者說是中國哲學的核心思想，可以用氣本體論、道本體論、德本體論、理本體論和心本體論來代表。

當代中國的哲學性質可以用4大本體論來代表，物質本體論——唯物論；實踐本體論——實踐是檢驗真理的唯一標準；勞動本體論——勞動是創造價值的唯一源泉；科學本體論——科學至上、唯科學主義、科學擴張主義。

文喜有話說 2017.9.20

“哲學”作為一門學科，是五四運動以後開設的。很多年輕人會說中國沒有哲學，只有思想理論。

西方哲學是建立在非此即彼的線型思維上的。而中國的哲學是建立在彼既是此，此既是彼的混合型思維上的。

因此中國哲學的性質集中於一個“悟”字。悟則通，惘則迷；通則達，達而容；容而合，合而化。“上善若水”，因悟而包容，觸類旁通，中國哲學是殊途同歸，萬法同宗的。

道家思想是中國哲學的基石，後面延伸或者說分支都脫離不開最基本的“道”。

西方哲學基本可分唯物主義與唯心主義，涇渭分明。中國哲學是其對立二元統一論。既不是唯物主義，又不是唯心主義，既包括唯物主義，又包括唯心主義。稱“唯理主義”，這裡的“理”不是朱熹理學的理，而是道之規律，道之顯現。太極圖將道家思想非常直觀地表達了出來。

道家思想對世界觀的闡述，太極生兩儀，陰中有陽，陽中有陰，陰陽互相轉換、互相包容。

“物極必反”！

道分天、地、人三個層次。

天道即宇宙法則，地道則自然法則，人道則生物法則。

儒家思想是在道家思想中“人道”部分加以細化，針對人的社會屬性，延伸出了道之“德”。所以我們常說的“道德”與《道德經》中的“道德”不是一個層次的。好比蘋果與水果，是子母集的關係。

佛家思想與儒家思想都因與政治結合，偏重社會屬性的規範與建立。教育與傳播較廣，深入人心。但難免教條約束了思維，在哲學高度上難以達到更純粹的客觀。

而那些更加具體化的哲學理論:朱熹的理學，其中的“理”更多的是“理制”；王陽明的心學，其中的“心”，更尊重人的個性化思想與感悟。他們的理論幾乎都是為“人”服務的，哪怕“格物”也是為了“致知”。

人本位的哲學理論更貼近人本身，更容易理解，也更容易透過教育得到普及。因此在大部分華人心裡，中國哲學只有儒家思想體系。反而會忽略掉道家思想這塊基石。

佛語有云“不可說，不可說，一說便錯。”

中國哲學思想的特點就在於一切都處於不確定的狀態，隨時變化轉換中。當一種事物被語言定性，就會片面化。

而西方哲學則為了要辯明“道理”，將所有哲學相關概念定義，然後一切後續理論邏輯建立在基本概念上。因此產生和催化了科學。這種性質的理論很實用，但一旦那塊基石被證明是錯誤的，後續的理論體系就會跟著崩塌。

隨著量子力學的發展，在世界觀上對西方哲學產生了顛覆性的影響。卻恰恰證明了中國哲學思想才更貼近世界本質。

中國哲學樸素的唯物主義的觀點，要數老莊的福禍觀點，即:福兮，禍之所伏，禍兮，福之所依。即一個問題的兩個方面，它包括了陰與陽，五行相生相剋，一個矛盾的兩個對立面。比如《塞翁失馬》《自相矛盾》《刻舟求劍》《鄭人買履》都有其其中的哲學思想，至於其它的哲學思想，都是建立在這個簡單的哲學思想的基礎上深入的。比如王守仁的知行合一說，也是解釋理論與實踐這個一個問題的兩個方面，怎樣去處理。