首先糾正一點，“道”並不等於自然規律。“道”是作為人類認知物件的客觀存在。人生存於宇宙自然，要與所處的自然環境打交道，就必然要對周圍的萬物（包括自己）進行認知，知己知彼，才能更好地進行能量、資訊和價值交換。所以，人要從“道”中有所得，這就是“德”。這樣緊密無間的聯絡，怎麼能說與人心無關，怎麼能說“德”沒有意義？

道是自然而然（自然），既是目然而然就似乎有了規律性，如一條路可以來回行走而不會迷路；人法天法道法自然，惟道是從，就是心有所得，做人也就不會走邪路。可惜好徑喜僻，把得到的道反而用之，老子對人心之德持批判態度，故作道德經。（歡迎閱讀我的合集）

道不是自然規律，因為道是超越萬物的，道生萬物而不被萬物所拘，所以不是萬物運動的規律。當然也與人心無關，因為人心也是因物而起，無物則無心。

德是道的呈現，也就是說德是合於道的現象。因此，德行就是合於道的行為，無往而不利。一個人缺德，說的是這個人失去了對道的感應，做事做人違背道，必將得到反噬。因此強調德。

合於道的，就會是萬物一體，在人就是與大趨勢一致，所以會有“得道多助失道寡助”之效。經中稱為“得一”。

人心在道、德面前就是干擾，所以要體悟大道，必須專心致志，心無外物。

不請自來，我來回答這個問題。首先我說下《道德經》中的“道”是什麼。“道”是老子在《道德經》中唯一給過定義的字，他在六十五章開頭就說：“道者，萬物之注也。”所以我們要理解“道”要根據這句話，而理解這句話的關鍵是搞懂“注”的意義。藉助商務版《古代漢語常用字典》，我們知道它主要有兩個意義：1，流淌。2，註釋。這樣“萬物之注也”一句可以一語雙關，同時說出了“道”的兩重意義：第一，“道”的客觀意義：道，萬物的流淌。稍加整理就能得到我能理解的意思：道，就是萬事萬物中的某一事物（萬物）運動變化所遵循的道路（之注也）。某一事物確定後、該事物所處的環境確定後，該事物運動變化的途徑和道路也是客觀（道無名）的有規律的且確定的（道恆）。所以客觀上說“道”就是某一事物的客觀規律。但“道”不僅僅有客觀意義，它還有更重要的主觀意義。第二，“道”的主觀意義：道，是人們對萬事萬物的註釋。稍稍整理就能得到：道，是人們在對世界進行觀察和思考和協商後所形成的道理和協議等。它應該包括基本理論、信仰信念、倫理觀念、體制制度、方法規程，等等。《道德經》中的“道”字，有時僅指代其客觀意義，如“道可道也”中第一個“道”，“道恆無名”中的“道”。“道”有時僅指代其主觀意義，如“道衝，而用之無盈也。”（理論是空虛的沒有實物的形式，但在使用中不會減少，它們的作用是無窮無盡的。）如經中要求我們去遵守的道。經中的“道”字也大都僅指其主觀意義。而“道”的主觀意義正是人們思想、言行的過程、結果、方法和規則——這些也是“德”字的全部意義了。所以雖然道指客觀的自然規律，但也是與人心有關的道理和規則程制度，《道德經》中要求我們遵道守德，是有其現實意義的。

規律不可改變，但可利用，人們可以發現規律利用規律，可大獲成功，違背規律自然失敗。中國古老的易經就是發現規律，指導利用規律的天書！

謝謝邀請ヽ(^0^)ﾉ首先說明，這個“如果”本身就是不成立的！因為“道"不是規律所能定義的。規律是事物發展變化情況的軌跡過程和程式。道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。到三，才生萬物，而萬物相互作用才會有事。規律是事與物相互作用的發展變化程式和過程的概括歸納的總結！怎麼可以與道相提並論呢？

道是萬物之源，是萬物的老祖宗，生身之母。宇宙間的日月星辰，地球村上之天，下之地，中之人及世上的萬物全都是道化生出來的。地球村的人與萬物之間，相互作用才會發生事，也才會有事物變化發展過程規律的形成。怎麼可以“如果”為道呢？！所以不能成立！

而心，更是人類自身一個成份的名詞概念，德，又是對於人的高尚品質，效能描述的一個名詞概念。心與德當然有關係。心高尚了能有德，但德並不是只有心才能生！好些人並非先在心中置入“高尚”這一概念，才能形成高尚品性而再生出“德”的！而是本來就有，與生俱來。只是有些人由於貪嗔痴慢疑之心佔了上風，迷而不覺就是了！

其實道在生人的時候，就給人賦予了道之德的基因。所以人才成為地球村萬物之中最有靈性，富有智慧的唯一高階動物的！《道德經》就是得道聖人→道祖老子→對於天道人德圓通無礙，天人合一→無漏大智慧最高境界的描述與開示。

佛祖釋迦牟尼睹明星而悟道，奇之而言曰：奇哉！奇哉！原來人人具有“如來智慧德相”。可見，“道常無私，衣養萬物”的“智慧德相”是與生俱來！是道特別恩賜予人類的。德系道生，非心生也！不是嗎？好些人生來就是老老實實，樸實無華，誠實忠厚待人接物，懂得感恩，孝親敬母，照顧弟妹，和合鄉里，衷心不二，盡職盡責。非以求德，唯自然耳！是以能夠在勞動或工作實踐中熟能生巧，遊刃有餘，總結出成功的規律和經驗，成為各行各業的狀元，大家！無心以求德，德自成矣！

是以，道祖老子開示曰：“道常無為而無不為"，“道常無私衣養萬物”，聖人以其無私，是以能夠成其“私”（“德”）！道也！

佛祖釋迦牟尼首傳“八正道”，亦稱“八聖道”！就是要人從身口意全方位，去行公正無私的正“道”，大慈大悲扶危濟困，普度眾生，久久行持。從而積善成德，神明自得，開悟得道，而脫離“貪嗔痴”迷惑的人生“苦海”，達極樂世界→上德之巔峰境界的。

雖然道(理)出自然、河圖也出至自然、不講道德會有克自已的、這世界事物發展都是相生相剋的，胡作非為是走向死亡。

道生萬物，包括人，萬物皆有規律，人亦在自然之內，即尊道，而對於人，首先要尊德，良知良能，善良的人可以悟道，無損於自然，而有助於萬物的道法自然。

人之本性就是與道想通，佛家稱為佛性，慈悲為懷，發菩提心，修證了義，明心見性。

所以《中庸》開宗明義，天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

道法自然，道是整個宇宙自然法則的總和，當然不為人心所左右，反之，人心卻來源於道。德，是萬物在道上所得，不光是人。而人在道上所得即德，直接影響人心，所以人不同就德不同。所以德不是沒有意義，而是對一個人來說德的意義很大。所以才有德高望重、德隆望尊、同心同德等說法。注意，此處的德不是一般所說的道德品質的德，而是道上所得。

老子說的‘道’是形而上的主體世界。是指宇宙本源（空性）那個‘道體’。這個道體是無形無狀的。是不生不滅永恆的。這個道體是‘眾妙之門’。不是指形而下現象世界的自然規律。

道的特性是慈悲、仁性（德）。道有自律性。自己給自己制定規則。這就叫‘天理’。

地和人都要依附於天啦！人的行為要尊天理。如果不尊天理。那就要遭受大自然報復。

天地人是相互交融的。天、地、人都要有慈悲（仁、德）。

道是規律就如太陽東昇西降，人們依據太陽東昇照亮大地的自然規律，於是制定了早上八點上班的（道德）規則是可以最大化的利用自然規律做事，若不強調這樣最有利於工作的規則，人們都在晚上穿針引線註定效率低下，因此強調德的意義是人類文明智慧的體現

人們經常說，人身是小宇宙，那麼就有大小宇宙之分。修道指人身而言，道是人身中的靈性，就是一種本源能量。“道德經”雲，上德不德。這裡的德指身中靈效能量放出的光，即德光。道是本質內涵，德是道的外表形式，二者一體不可分割。