先秦文學的種類有散文和韻文兩大類，

散文有歷史散文和諸子散文兩種，代表有左傳，論語，道德經等，

韻文主要有歌謠，詩歌，代表有詩經和楚辭。

1、文字產生之前的歌謠和神話傳說。

遠古時期民族的歌謠和神話傳說，在古籍中時有記載。神話是遠古時代的先民，對其所接觸的自然現象、社會現象，幻想出來的具有藝術意味的解釋和描述的集體口頭創作。

2、文字產生之後的書面文學的萌芽（《詩經》）。

文字產生以後，中國文學才脫離了傳說時期。甲骨文字和部分青銅器上的銘文，是現在所知最古的文字。甲骨文和金文的產生為口耳相傳的文學發展成為書面文學提供了條件，標誌著中國書面文學的萌芽。

3、歷史散文。

歷史散文是史官文化傳統的基礎上漸進產生併成熟起來的。歷史散文的發展大體上可分為三個階段：

（1）第一階段以《尚書》和《春秋》為代表。

（2）第二階段以《左傳》和《國語》為代表。

（3）第三階段以《戰國策》為代表。

4、諸子散文。

諸子散文是在先秦理性精神覺醒的背景下和百家爭鳴的學術氛圍中形成並繁榮起來的。諸子散文的發展大體上經歷了三個階段：

（1）春秋戰國之交：以《論語》、《墨子》、《老子》為代表。

（2）戰國中期：以《孟子》、《莊子》為代表。

（3）戰國末期：以《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》為代表。

5、楚辭。

戰國時期出現的楚辭，在中國文學史上有著特殊的意義。“楚辭”是指以具有楚國地方特色的樂調、語言、名物而創作的詩賦。

6、口耳相傳。

原始社會至夏代的歌謠和神話傳說都是口耳相傳，屬於口頭文學，被儲存在後世的著述之中。

雖然在流傳的過程中多有篡改，或加上了流傳時代的烙印，但就其內容的本質而言，與原始社會的其他文化藝術有驚人的相似相通之處，是中國文學的萌芽。

7、六藝。

西周至春秋文獻增多，最重要的是儒家的原始經典“六藝”。

8、周代文學。

先秦文學主要是周代文學，尤其是東周即春秋戰國時代的文學，《詩經》、史傳散文、諸子散文和楚辭是周代文學的主體。

9、史傳和諸子。

先秦時代的散文主要有史傳和諸子兩大類別。史傳散文也就是歷史散文，先秦兩漢時代史書的概念還不夠明確，《漢書·藝文志》中尚未設立“史部”，史書只是作為儒家經典或經典的附庸而存在。

10、左傳。

《左傳》是中國最早的一部敘事詳細的編年體史書，也是中國最早的一部敘事文學名著，一般認為是左丘明為解釋《春秋》而作。

擴充套件資料

一、先秦文學形態：

1、詩、樂、舞緊密結合，這是早期詩歌的一個重要特徵。

2、文、史、哲不分。先秦時期，文化呈現一種綜合態勢。

3、作者和時代難以確定。有些文學作品非一時一人所作。

4、先秦作品的原始面貌不是十分清晰。因長期的傳承過程中有損益。

二、先秦文學作者的流變：

1、由巫到史。夏朝時代和西周初期，以原始宗教文化為主，文化的主要承擔者是巫覡。隨著鬼神地位的下降，史官成為新興文化的代表，成為史家散文的最早創作者。春秋時期，史官的文化活動達到了一個高潮。

2、貴族文學的興起。西周時期，文化為貴族所壟斷，貴族成了文學的主要創作者。

3、士階層的出現及其文學活動。春秋戰國分封制度解體，導致貴族地位下降、庶民地位上升，文化由貴族轉移到士。

4、作者身份的多樣性使文學在體裁、題材、風格等方面現出了異彩紛呈的特性。

三、先秦文化組成：

1、原始文化與夏商文學——夏商文化以原始宗教為主，夏商文化以巫文化最有代表性，兩者關係密切

2、禮樂文化與西周春秋文學——自西周開始中國進入了以禮樂為標誌的理性文明階段，文學更加關注歷史社會人生，史官文化成熟，歷史著作和說理散文取得了長足發展。

周代文學在精神和風格上都體現了和諧典雅、婉而多諷的特徵。

3、百家爭鳴與戰國文學——戰國時期禮樂崩潰，各學派代表人物批評時政，互相辯論，形成百家爭鳴的局面，諸子們立足現實、有自覺的創作精神，形成了各自不同的風貌。

4、楚地文化與楚辭——屈原身遭貶謫，滿腔憤懣，發為詩賦。屈賦吸取了楚文化的精華，以奇偉瑰麗的詞藻，豐富奔放的想象，表現了屈子的政治理想和高尚人格情操，是《詩經》之後又一個詩歌高峰。

四、先秦文學的發展及其特徵：

上古至夏商——文學的產生和巫史文化對文學的控制；

西周春秋——禮樂文化作用於文學，文學精神和風格體現為和諧典雅、婉而多諷的特徵；

戰國時期——“士”文化促進了文學繁榮，產生了不同於前代、風格各異的散文和詩賦。