人的本能就是人的自然本性，人是高等動物，首先具備一般動物的本能活動和反應，如:吃、行、保護自己等，然後才有人的意識，這是人和動物的根本區別。

我們所說的自然不僅意味著自然界或者大自然，而且意味著自然而然。自然一詞中的自的意義是自己、自身，然的意義是樣子和狀態。自然是事物自身所是的樣子，亦即本性。本性也叫本質，一般與現象相對。現象是事物本性的外在顯現，具有感性特徵，並能為人的五官所感覺。任何事物的本性都有一定相應的現象，反過來，任何事物的現象都相關於一定的本性。但現象可能顯現本性，也可能不顯現本性。鑑於本性與現象的多重關係，自然既顯現又遮蔽。它顯示自身，成為天與地，也成為礦物、植物和動物；同時它也自身遮蔽，讓現象掩蓋本性。此外它也被遮蔽，被外在的事物取代自身。

在這樣的意義上，雖然天地對於人是敞開的、熟知的，但也是神秘的。為了把握自然自身，人們必須透過現象看本質，把萬物的本性作為本性顯示出來。作為事物本來的性質，本性是事物的根本規定。一個事物憑藉自身的本性而與其他事物相區分併成為自身。天地間的萬物亦即礦物、植物和動物不僅是自然界的、非人類界的，而且也是自然而然的、非人工製造的。它們按照自己的本性而存在。正是因為如此，所以礦物是礦物，植物是植物，動物是動物，人是人。它們是自身所屬的存在者，而不是自身之外的其他存在者。

既然本性是事物自身固有的和內在的，那麼它也就是天生的。於是它是先天的，不是後天的。根據這樣的理解，本性也叫做天性，是天生之性。它是自然的，非人工的。它不是人們外在附加的，也是人們不可能外在附加的。一個植物的內在本性天生地讓植物成為植物，而不是非植物，正如一個動物的內在本性天生地讓動物成為動物，而不是非動物。

同時本性也是永遠存在的、不可改變的。所謂“江山易改，本性難移”就是一種語言的證明。人們既不能把白天變成黑夜，也不能把黑夜變成白天。同理人們既不能讓食草動物轉變去食肉，也不能讓食肉動物改變去食草。一個事物一旦改變了自身的本性，那麼它就改變了自身。它不再是它自己，而是成為了他物。

萬物各有自身的本性，由此是不同的，有差異的，但它們是平等的，甚至是同一的。這在於每一個事物都是按自己的本性去存在的，因此是不可比較的和不可分別的。正如一個植物不可以與一個動物去對比，一個動物也不能夠與一個植物去對比。人們既不可以用植物的尺度去衡量動物，也不可以用動物的尺度去衡量植物。既然萬物本性之間不可比較和衡量，那麼它們就無所謂高下、長短、大小。問題的關鍵只是在於每一個事物是否按其自身的本性去存在。如果事物是按其自身本性去存在的話，那麼這就是最好的、最圓滿的。



既然萬物的本性不可分別，那麼它們也是無善無惡的。如果人們認為萬物有善有惡的話，那麼這只是一種人類學或者是擬人論的誤解。就人與萬物的關係而言，物對人有其利害。利者為善，害者為惡。但就萬物自身的本性而言，它就是如此，無所謂利害，無所謂善惡。它超越在善惡之外。正如太陽沒有善惡的分別，不僅它自身的本性沒有善惡，而且它也沒有區分萬物的善惡。它既照射在好人身上，也照射在壞人身上。

大自然的本性表現為自身所是的法則或者規律。萬物都有自身本性，因此都有自身的法則。這些法則有許多種類。現代自然科學如數學、物理、化學、生物等都揭示了自然領域中的不同規律。儘管如此，但自然中最基本的法則是因果律。可以說，所有的自然科學都意在揭示存在者自身的因果轉化和存在者之間的因果關係。因果律是一種簡單且自明的法則。它無非是說，任何原因都會導致相應的結果，反之任何一種結果都有與之相應的原因。自然的執行正是無限的因果鏈條的延續和交叉糾纏。這樣就會形成一因多果或者多因一果。一因多果是指同一原因會引發多種結果；多因一果是指不同的原因也會產生同一結果。

此外自然還存在互為因果。一個事物是另一事物的原因，另一事物是這一事物的結果；同時另一事物也是這一事物的原因，這一事物也是另一事物的結果。天地的萬事萬物都是這一因果鏈條中不可或缺的一環，既是作為因，也是作為果。但因果律不僅要理解為互因互果，而且要理解為自因自果。

這就是說，一個事物的存在最終是自己成為自己的原因，同時自己成為自己的結果。

廣義指具有無窮多樣性的一切存在物，與宇宙、物質、存在、客觀實在等範疇同義，包括人類社會；狹義指與人類社會相區別的物質世界。通常分為非生命系統和生命系統。被人類活動改變了的自然界，通常稱為“第二自然”，或“人化自然”。參見“自然界”詞條。【例】大自然｜迴歸自然。

自然夲性的理解是什麼？就是說一個人要面對社會，首先要充分了解自己，只有對自已讀懂了，才能步入社會的大搖藍裡，翻滾拼打，才能不跌跤，才能大顯伸手，才能幹自己想做的事，人是在生存中不斷充實自我，學習更多的知識，為社會和人民貢獻一點力量！