道德經不是進步還是落後了，而是道德經是直指人心，是快速直達目標的方式方法。而易經卻是從一卦直至更多的卦象推演，能不能到達目標卻與個人的認知息息相關，而要直達本心卻是難之又難。

春秋戰國時期，禮樂社會氏族封建制度遭到破壞，新的社會制度還沒有形成。在這樣的社會環境下，一是用戰爭來解決我們的社會矛盾；二是國家、社會、人們，等等，應該以一種什麼樣的方式存在？時代的趨勢促使才智之士思想奔放，致使傳統一貫的道統分家。於是，百家競起，學術爭鳴之風興起。這就是我們歷史上有名的百家爭鳴的文化思潮。那個時代也是人類思想最為活躍、也最為自由的時代。在世界人類的每個角落，都同時誕生了影響時代的偉大人物，中國的老子、孔子等諸子；印度的釋迦牟尼佛；希臘的蘇格拉底、亞里士多德等。聖人輩出的這一時期，也被西方學者稱為軸心時代。

西方哲學家黑格爾的理論是正反合的三段論，而我們的《易經》講八段十面論。卦有本卦、綜卦、錯卦、互動卦。綜卦是講相對面，告訴我們萬事要客觀，因為立場不同，觀念就完全不同。錯卦，陰陽相錯，表示立場相同，目標一致，可是看問題的角度不同，所見也就不同。每卦的內在發生互動的變化，又產生了卦，因而告訴我們，看事情不要看絕了，一件事情正面看了，再看反面，反面看了，再把旁邊看清楚，同時旁邊也要看反面。這樣再加上下，就是十面。

我們常說某個人八面玲瓏，雖然現在用來是帶有反面的意思，但也實際說明了這個人做人的周到。

讀諸子百家的書，就好像把卦擺在那裡。這一家的觀點和那一家的觀點其實是綜卦，比如儒家就把所有的正面都擺出來，永遠看到的都是正面；道家又不一樣，他讓你看了莊嚴肅目的前臺，雜亂不堪的後臺也讓你看。韓非子主張用法，因為在他看來，那些文人武人學了一套後，並不走正道。用現代漢語來說，讀書人學了仁義那一套，表面文質彬彬，道貌岸然的也不少，拿起筆桿子，在媒體上大肆散佈流言，製造輿論，擾亂社會秩序。而學武之人呢？一言不合，拳頭說了算。武俠小說看了很多，那些俠客們好像嘴巴只是用來吃東西，而不是用來說話的，上來就亮起傢伙，打上幾十上百個回合；然後大家方知是一場誤會，最後握手言歡。

《易經》是我們最古老的文化體系，是諸子百家的思想淵源。

《易經》好似一座山。孔子上山發現了森林，他認為＂仁義禮智信＂，才是樹木和諧的根本。佛祖上山發現了石頭，他認為＂心如磐石＂，才是石頭穩定的基礎。老子上山發現了泉水，他認為＂柔弱似水＂，才是泉水奔流不息的內涵。孫子上山發現了老虎，他認為“避實擊虛＂，才是獸中之王的絕招。凡夫上山發現了“無聊＂，結果認為＂上山修道＂，沒金錢美女相伴，才是人生最大的“無聊＂，正所謂：好山好水好寂寞！

這叫什麼話嘛！

《易經》，儒家四書五經之一，儒家的經。

《道德經》，道家和道教的經。

孔子曰，“道不同不相為謀”。各念各的經，哪來先進與落後之分？

易經是中華萬經之始祖，道德經是中華萬經之總綱！ 黃帝內經是中華萬經之要義！他們本屬一體，沒有高低之分。他們也是不屬於任何一個教派的。

沒有可比性，也不能比。

到現在為止，人們還沒有讀懂《易》，還不知道《易》是本什麼書，怎樣比啊？

《道德經》是開悟者老子留下的寶貴遺產，在那個時代世界上有幾位頂尖的開悟聖哲，包括老子、佛陀、蘇格拉底。老子留下的《道德經》與印度的《心經》、《瑜伽經》，都是世界的瑰寶。而易經是我們中華民族智慧的結晶。所以兩者都是極其珍貴，也無法比較。我們只有謙卑、臣服下來，才能不斷地從經典中汲取營養，提升自己，妄加評論只能說明我們的無知。

道德經，金剛經

西遊記，封神演義

參周契，陰符經

就是：易經。

易經，就是：河圖洛書。

易經是以廣大小人百姓為本，為小人百姓鼓呼請命，為小人百姓謀求平等與福祉。既有體恤民眾(如《觀》)，讚美民眾(如《渙》)，依靠民眾(如《泰》)等。也有教育民眾(如《蒙》)，行政管理民眾(如《臨》)等等。而道德經只繼承了以民為本思想的一部分，即予民平等。卻沒有對民眾的教育與管理。主張放任自流，無為而治。限入了古老的叢林法則(自然之道)。可以說，道德經是倒退了。

《易經》是談陰陽對立統一的規律，並且主張天人合一，分析各種情況下人的處事及應對方式，是中華文化結構分析之整合。《道德經》繼承了《易經》陰陽對立統一和天人合一的思想，並且創立了聖人治理國家的思想，即陰能勝陽、柔弱勝剛強，聖人無為而無不為。要特別注意的是《道德經》是聖人之學，普通人只有在成功的時候才可以使用《道德經》，失敗的時候不可以使用，因此《道德經》也是守成之學。

《易經》是中國遠古思想文化的淵博載體。她付與了中華文化的從遠古到現代的一脈相承。《道德經》與諸子百家都是在易經基礎上的提煉與發揮。特別是《道德經》提煉得更為精譬獨到，哲理生輝，對後學者以無限的啟迪和智慧。他們所包含的思想與智慧對我們當代和今後仍將超到不可磨滅的重要作用。