一本為所有人而又不為任何人的書
“上帝死了”是尼采最為瘋狂的名言之一，這句話出自《查拉圖斯特拉如是說》。尼采在《瞧！這個人》裡寫道：“在我的著作中，我的《查拉圖斯特拉如是說》代表我自己。我以這部著作給予人類以前所未有的極其偉大的贈禮。”在他看來查拉圖斯特拉的語言是平靜的，它不像狂熱分子那樣去說教，去要求別人必須信仰他自己。
尼采認為做“智者”、當“聖人”或者成為“救世主”乃是一種頹廢的行為，他寫作《查拉圖斯特拉如是說》決不是希望人們信仰他的學說，而是要贈予人們一口寶井，讓他們從井裡汲取金銀珠寶。所以他說：“你們是我的信徒，但是，當信徒對你們有什麼用！”“你們崇拜我：但是萬一有一天你們改變崇拜，那又該怎麼辦呢？你們要當心，免得讓雕像壓扁你們！”跟耶穌要求人們崇拜他和上帝不同，尼采從不要求別人崇拜他自己。
尼采告訴我們，《查拉圖斯特拉如是說》的基本觀點乃是“永恆輪迴思想”，但是這本書採用了隱喻、抒情和箴言的表達方式，不同於一般系統性的哲學著作，因此讀起來更顯得晦澀難懂。海因裡希·馮·施泰因博士曾跟尼采說，他對《查拉圖斯特拉如是說》“完全不理解”。尼采告訴他：“這是很正常的：如果一個人理解了書中的6句話，也就是說，體會了這些話，那麼他可以把普通人提升到‘現代人’所能到達的更高一層的境界了。”尼采認為他跟叔本華相反，叔本華的書直到他年老了才能被人讀懂，尼采卻說“現在沒人讀我的書，將來也沒有人讀我的書。”
所以，《查拉圖斯特拉如是說》成為了“一本為所有人而又不為任何人的書”。
我們今天對這本書的介紹僅限於第一部的《序言》，作為入門的開始。
尼采與叔本華
尼采為什麼說“上帝死了”？
查拉圖斯特拉是古波斯的宗教思想家，尼采藉助他的名字來表達自己的哲學觀點。在書的開頭，三十歲的查拉圖斯特拉就離開故鄉，遁入山林，隱居起來。過了十年之久，忽然有一天，他的心靈發生了變化。他認為太陽的意義乃是為了照耀人，如果沒有人，Sunny也就沒有意義；同樣，如果沒有信徒，那查拉圖斯特的思想也就沒有價值。
查拉圖斯特自認為自己的智慧已經充盈了，就像採足了蜜的蜜蜂，他想把這些智慧傳播到人世間去，影響其他人，所以他說“我需要伸展的雙手。”
這樣，他就放棄了隱居的生活，不再享受自己的精神和孤獨，而是從智慧之巔降到愚昧的深淵去——他決定下山佈道。
查拉圖斯特在下山的途中，遇到了一個白髮老人在森林裡尋找樹根。老人其實是個聖徒，他藐視人類，敬愛上帝，不屑於跟人群為伍，不肯傳授他們智慧。所以他勸查拉圖斯特拉不要到人群中去，不要把智慧的火把傳遞給他們，因為覺醒者在沉睡的人們那裡是得不到任何東西。以其還俗拖累身體，不如繼續在山裡修行。
但是查拉圖斯特拉拒絕了，他說：“我愛人類啊！”聖徒卻說：“現在我愛的是上帝：我不愛人類了。在我看來，人是一個不太完美的東西。”他認為群眾不能接受真理，而且也不相信哲人和聖徒說的是真理，他們只會懷疑和迫害智者。因此告誡查拉圖斯特拉“不要到人群裡去，待在森林裡吧！”
查拉圖斯特拉下山
當查拉圖斯特拉問他待在森林裡幹嘛時，他說：“我笑啊，哭啊，哼哼唧唧：我這樣讚頌上帝。”查拉圖斯特拉聽罷這話，知道自己跟聖徒是兩路人，聖徒寧肯去服侍那虛無縹緲的上帝，也不肯關心自己的同類。所以查拉圖斯特拉跟他分道揚鑣，並且在心裡說：“這位老聖徒待在森林裡，居然還根本不曾聽說：上帝死了！”
上帝死了，以基督教為根基的舊價值已經倒掉，現在已經到重估一切價值的時候了，而那些守舊的、愚昧的聖徒卻還抱殘守缺，真是可悲啊。
“我來把超人教給你們”
上帝死後，應該怎麼建立新的價值呢？當查拉圖斯特拉離開森林、來到城市、站在廣場上時，他對民眾說的第一句話是：“我來把超人教給你們。”
“超人”就是“現代人”，只有讓上帝死亡後，“超人”才能從“普通人”中發展過來。因而“普通人”是需要被克服的。尼采認為人是需要發展的，就如猿猴是我們的笑柄和羞恥一樣，我們本身也是“超人”的笑柄和羞恥。當我們變成“超人”後，回看那個匍匐於上帝雕像腳下的自己，會顯得多麼的可笑和羞愧啊！
“超人”是什麼呢？尼采說：“超人乃是大地的意義。”超人是“忠實於大地”的人，是面向現實的人。他們把那些闊談超塵世、空講來生的人視為放毒者。只有讓上帝死掉，人們才會擺脫對虛幻天國的迷悟，重新用腳著陸，珍惜現實的自己。
“超人”的新價值觀與基督徒正相反，前者忠實於大地，後者忠實於上帝；前者愛護肉體，後者蔑視肉體；前者熱愛今生，後者渴望來世；前者珍視生命，後者拋棄生命；前者圍繞著新價值打轉，後者圍繞著戲子打轉；前者講的是“我意願”，後者卻信奉“你應當”。所以，在第一部的《三種變形》、《彼世論者》、《死亡說教者》等各篇中都對基督教的舊價值進行了諷刺。
這時候的查拉圖斯特拉希望用一種新的學說來招攬信徒，取代基督教，然而結果卻恰得其反。
讓上帝死掉，讓超人誕生
為什麼群眾喜愛的是末人？
查拉圖斯特拉介紹完“超人”後，換來的卻是一陣嘲笑。人們急切要看走繩演員的表演，對什麼新價值毫無興趣。於是查拉圖斯特拉只好退求其次，告訴人們怎麼做好一個“普通人”。他說：“人是一根系在動物與超人之間的繩索，——一根懸在深淵之上的繩索。”人要正確認識自己的一名過渡者，不要停留和回望，要大膽的向“超人”跨去。即使是沒落，也要為了“超人”的誕生而沒落。
可惜的是群眾仍然理解不了查拉圖斯特拉的哲學，“他們弄不懂我，我的嘴巴對不上他們的耳朵。”查拉圖斯特拉又轉過來告誡群眾不要成為“末人”。當人類再也無法過渡到更高階段時，“末人”的時代就要到來。“末人”使大地變小了，他們的信條是“我們發明了幸福”。
“末人”不再把自己視為需要修行跟克服的階段，他們追求的是在白晝有自己小小的快樂，在夜裡也有丁點的樂趣。他們講究歲月靜好，重視健康，平平淡淡。正因為“末人”讓人感到輕鬆，所以在查拉圖斯特拉演講完後，群眾就對他狂呼：“把我們弄成這種末人吧！我們就可以把超人送給你了。”
於是，查拉圖斯特拉變得悲傷起來，他終於知道在烏合之眾中尋找信徒是徒勞之舉，或許聖徒說的是對的嗎？他應該離開同類嗎？
在智慧之巔上的孤獨
人存在的意義是什麼？
查拉圖斯特演說剛結束，走繩的表演就開始了。一名走繩演員在繩子上行走，當他走到一半時，背後出來了一個丑角。丑角衝演員吶喊：“向前啊，跛子。”並且一直辱罵他，之後丑角也走上了繩子，他一跳，越過走繩演員，到達對岸。走繩演員看到他的對手勝利了，就亂了方寸，踩了個空，跌下去，摔了個半死。人群亂作一團，四處逃散，只有查拉圖斯特拉站在他身旁。
在這裡尼采用的是隱喻的手法，走繩演員象徵的就是往“超人”過渡的“普通人”。在這個階段，是非常危險的，但他畢竟邁出了那一步。所以查拉圖斯特拉欣賞走繩演員，對著頻死的他說：“你把危險弄成你的職業，這沒什麼可輕蔑。現在你毀於自己的職業：為此我要親手把你埋葬。”走繩演員也接受了查拉圖斯特拉的學說——“如果你講的是真相，那麼，即使我丟了性命也沒有喪失什麼。”
對於普通人的一生來說，生活是多麼的陰森而可怕，“而且還總是無意義的：一個丑角就可能成為人生的厄運。”因此，尼采認為人存在的意義在於過渡到“超人”，他想要給人們灌輸的也是這個真理。只要你敢於走向過渡到“超人”繩索，即使丟了性命也沒有什麼損失的。
“不該向群眾講話，要向同伴講話”
演員死後，查拉圖斯特拉揹負著他去尋找一個埋葬的地方。這時丑角又出現了，他惡狠狠地警告查拉圖斯特拉趕緊滾蛋，不要試圖挑戰舊價值，他說“這裡有太多的人恨你。”查拉圖斯特拉的學說被人嘲笑和輕蔑乃是一種幸運，如果他還要繼續挑戰舊價值的話，遲早要遭到迫害。
此時的查拉圖斯特拉陷入了最深的孤獨裡——他只能跟背上這個死去的信徒為伴，就連城門口的掘墓人都對他進行大肆的嘲諷。
查拉圖斯特拉出城後，走過森林和沼澤地，來到一座小屋旁，他敲開了門，本想下山贈與人類禮物的他，居然變成了向乞食者，他失敗了。門裡走出來的是一個老人——也就是原來那個聖徒。老人贈與查拉圖斯特拉兩份食物，查拉圖斯特拉說他的同伴死了，沒想到老人卻說：“誰敲我的門，也就得接受我端給他的。”
吃完飯後，查拉圖斯特就把死者放在一棵空樹裡，埋葬了他。第二天，當查拉圖斯特拉從睡眠中醒來時，“他看見了一個新的真理”。他這才發現，信徒是不可靠的，他需要的其實不是信徒，而是志同道合、能夠與自己共同創造新價值的同伴。查拉圖斯特拉何必向烏合之眾佈道呢？他更應該傾述的物件難道不是同伴嗎？“看看形形色色信仰的信徒吧！他們最恨誰呢？最恨那個打碎他們的價值招牌的人，那個破壞者，那個罪犯：——但那就是創造者。”
這樣，查拉圖斯特拉終於領悟了，靠群眾、信徒創造不了什麼東西，“我要與創造者、收穫者、慶祝者為伍：我要向他們指出彩虹，以及超人的全部階梯。”從此，查拉圖斯特又踏上了新的征程，再度下山，不過這次他渴望的不是接收信徒，而是尋找同伴。
整個序言也就到此結束，於是我們也明白了過來，《查拉圖斯特拉如是說》是“一本為所有人而又不為任何人的書”，其真實含義是“這是一本寫給同伴的書......”
一本為所有人而又不為任何人的書
“上帝死了”是尼采最為瘋狂的名言之一，這句話出自《查拉圖斯特拉如是說》。尼采在《瞧！這個人》裡寫道：“在我的著作中，我的《查拉圖斯特拉如是說》代表我自己。我以這部著作給予人類以前所未有的極其偉大的贈禮。”在他看來查拉圖斯特拉的語言是平靜的，它不像狂熱分子那樣去說教，去要求別人必須信仰他自己。
尼采認為做“智者”、當“聖人”或者成為“救世主”乃是一種頹廢的行為，他寫作《查拉圖斯特拉如是說》決不是希望人們信仰他的學說，而是要贈予人們一口寶井，讓他們從井裡汲取金銀珠寶。所以他說：“你們是我的信徒，但是，當信徒對你們有什麼用！”“你們崇拜我：但是萬一有一天你們改變崇拜，那又該怎麼辦呢？你們要當心，免得讓雕像壓扁你們！”跟耶穌要求人們崇拜他和上帝不同，尼采從不要求別人崇拜他自己。
尼采告訴我們，《查拉圖斯特拉如是說》的基本觀點乃是“永恆輪迴思想”，但是這本書採用了隱喻、抒情和箴言的表達方式，不同於一般系統性的哲學著作，因此讀起來更顯得晦澀難懂。海因裡希·馮·施泰因博士曾跟尼采說，他對《查拉圖斯特拉如是說》“完全不理解”。尼采告訴他：“這是很正常的：如果一個人理解了書中的6句話，也就是說，體會了這些話，那麼他可以把普通人提升到‘現代人’所能到達的更高一層的境界了。”尼采認為他跟叔本華相反，叔本華的書直到他年老了才能被人讀懂，尼采卻說“現在沒人讀我的書，將來也沒有人讀我的書。”
所以，《查拉圖斯特拉如是說》成為了“一本為所有人而又不為任何人的書”。
我們今天對這本書的介紹僅限於第一部的《序言》，作為入門的開始。
尼采與叔本華
尼采為什麼說“上帝死了”？
查拉圖斯特拉是古波斯的宗教思想家，尼采藉助他的名字來表達自己的哲學觀點。在書的開頭，三十歲的查拉圖斯特拉就離開故鄉，遁入山林，隱居起來。過了十年之久，忽然有一天，他的心靈發生了變化。他認為太陽的意義乃是為了照耀人，如果沒有人，Sunny也就沒有意義；同樣，如果沒有信徒，那查拉圖斯特的思想也就沒有價值。
查拉圖斯特自認為自己的智慧已經充盈了，就像採足了蜜的蜜蜂，他想把這些智慧傳播到人世間去，影響其他人，所以他說“我需要伸展的雙手。”
這樣，他就放棄了隱居的生活，不再享受自己的精神和孤獨，而是從智慧之巔降到愚昧的深淵去——他決定下山佈道。
查拉圖斯特在下山的途中，遇到了一個白髮老人在森林裡尋找樹根。老人其實是個聖徒，他藐視人類，敬愛上帝，不屑於跟人群為伍，不肯傳授他們智慧。所以他勸查拉圖斯特拉不要到人群中去，不要把智慧的火把傳遞給他們，因為覺醒者在沉睡的人們那裡是得不到任何東西。以其還俗拖累身體，不如繼續在山裡修行。
但是查拉圖斯特拉拒絕了，他說：“我愛人類啊！”聖徒卻說：“現在我愛的是上帝：我不愛人類了。在我看來，人是一個不太完美的東西。”他認為群眾不能接受真理，而且也不相信哲人和聖徒說的是真理，他們只會懷疑和迫害智者。因此告誡查拉圖斯特拉“不要到人群裡去，待在森林裡吧！”
查拉圖斯特拉下山
當查拉圖斯特拉問他待在森林裡幹嘛時，他說：“我笑啊，哭啊，哼哼唧唧：我這樣讚頌上帝。”查拉圖斯特拉聽罷這話，知道自己跟聖徒是兩路人，聖徒寧肯去服侍那虛無縹緲的上帝，也不肯關心自己的同類。所以查拉圖斯特拉跟他分道揚鑣，並且在心裡說：“這位老聖徒待在森林裡，居然還根本不曾聽說：上帝死了！”
上帝死了，以基督教為根基的舊價值已經倒掉，現在已經到重估一切價值的時候了，而那些守舊的、愚昧的聖徒卻還抱殘守缺，真是可悲啊。
“我來把超人教給你們”
上帝死後，應該怎麼建立新的價值呢？當查拉圖斯特拉離開森林、來到城市、站在廣場上時，他對民眾說的第一句話是：“我來把超人教給你們。”
“超人”就是“現代人”，只有讓上帝死亡後，“超人”才能從“普通人”中發展過來。因而“普通人”是需要被克服的。尼采認為人是需要發展的，就如猿猴是我們的笑柄和羞恥一樣，我們本身也是“超人”的笑柄和羞恥。當我們變成“超人”後，回看那個匍匐於上帝雕像腳下的自己，會顯得多麼的可笑和羞愧啊！
“超人”是什麼呢？尼采說：“超人乃是大地的意義。”超人是“忠實於大地”的人，是面向現實的人。他們把那些闊談超塵世、空講來生的人視為放毒者。只有讓上帝死掉，人們才會擺脫對虛幻天國的迷悟，重新用腳著陸，珍惜現實的自己。
“超人”的新價值觀與基督徒正相反，前者忠實於大地，後者忠實於上帝；前者愛護肉體，後者蔑視肉體；前者熱愛今生，後者渴望來世；前者珍視生命，後者拋棄生命；前者圍繞著新價值打轉，後者圍繞著戲子打轉；前者講的是“我意願”，後者卻信奉“你應當”。所以，在第一部的《三種變形》、《彼世論者》、《死亡說教者》等各篇中都對基督教的舊價值進行了諷刺。
這時候的查拉圖斯特拉希望用一種新的學說來招攬信徒，取代基督教，然而結果卻恰得其反。
讓上帝死掉，讓超人誕生
為什麼群眾喜愛的是末人？
查拉圖斯特拉介紹完“超人”後，換來的卻是一陣嘲笑。人們急切要看走繩演員的表演，對什麼新價值毫無興趣。於是查拉圖斯特拉只好退求其次，告訴人們怎麼做好一個“普通人”。他說：“人是一根系在動物與超人之間的繩索，——一根懸在深淵之上的繩索。”人要正確認識自己的一名過渡者，不要停留和回望，要大膽的向“超人”跨去。即使是沒落，也要為了“超人”的誕生而沒落。
可惜的是群眾仍然理解不了查拉圖斯特拉的哲學，“他們弄不懂我，我的嘴巴對不上他們的耳朵。”查拉圖斯特拉又轉過來告誡群眾不要成為“末人”。當人類再也無法過渡到更高階段時，“末人”的時代就要到來。“末人”使大地變小了，他們的信條是“我們發明了幸福”。
“末人”不再把自己視為需要修行跟克服的階段，他們追求的是在白晝有自己小小的快樂，在夜裡也有丁點的樂趣。他們講究歲月靜好，重視健康，平平淡淡。正因為“末人”讓人感到輕鬆，所以在查拉圖斯特拉演講完後，群眾就對他狂呼：“把我們弄成這種末人吧！我們就可以把超人送給你了。”
於是，查拉圖斯特拉變得悲傷起來，他終於知道在烏合之眾中尋找信徒是徒勞之舉，或許聖徒說的是對的嗎？他應該離開同類嗎？
在智慧之巔上的孤獨
人存在的意義是什麼？
查拉圖斯特演說剛結束，走繩的表演就開始了。一名走繩演員在繩子上行走，當他走到一半時，背後出來了一個丑角。丑角衝演員吶喊：“向前啊，跛子。”並且一直辱罵他，之後丑角也走上了繩子，他一跳，越過走繩演員，到達對岸。走繩演員看到他的對手勝利了，就亂了方寸，踩了個空，跌下去，摔了個半死。人群亂作一團，四處逃散，只有查拉圖斯特拉站在他身旁。
在這裡尼采用的是隱喻的手法，走繩演員象徵的就是往“超人”過渡的“普通人”。在這個階段，是非常危險的，但他畢竟邁出了那一步。所以查拉圖斯特拉欣賞走繩演員，對著頻死的他說：“你把危險弄成你的職業，這沒什麼可輕蔑。現在你毀於自己的職業：為此我要親手把你埋葬。”走繩演員也接受了查拉圖斯特拉的學說——“如果你講的是真相，那麼，即使我丟了性命也沒有喪失什麼。”
對於普通人的一生來說，生活是多麼的陰森而可怕，“而且還總是無意義的：一個丑角就可能成為人生的厄運。”因此，尼采認為人存在的意義在於過渡到“超人”，他想要給人們灌輸的也是這個真理。只要你敢於走向過渡到“超人”繩索，即使丟了性命也沒有什麼損失的。
“不該向群眾講話，要向同伴講話”
演員死後，查拉圖斯特拉揹負著他去尋找一個埋葬的地方。這時丑角又出現了，他惡狠狠地警告查拉圖斯特拉趕緊滾蛋，不要試圖挑戰舊價值，他說“這裡有太多的人恨你。”查拉圖斯特拉的學說被人嘲笑和輕蔑乃是一種幸運，如果他還要繼續挑戰舊價值的話，遲早要遭到迫害。
此時的查拉圖斯特拉陷入了最深的孤獨裡——他只能跟背上這個死去的信徒為伴，就連城門口的掘墓人都對他進行大肆的嘲諷。
查拉圖斯特拉出城後，走過森林和沼澤地，來到一座小屋旁，他敲開了門，本想下山贈與人類禮物的他，居然變成了向乞食者，他失敗了。門裡走出來的是一個老人——也就是原來那個聖徒。老人贈與查拉圖斯特拉兩份食物，查拉圖斯特拉說他的同伴死了，沒想到老人卻說：“誰敲我的門，也就得接受我端給他的。”
吃完飯後，查拉圖斯特就把死者放在一棵空樹裡，埋葬了他。第二天，當查拉圖斯特拉從睡眠中醒來時，“他看見了一個新的真理”。他這才發現，信徒是不可靠的，他需要的其實不是信徒，而是志同道合、能夠與自己共同創造新價值的同伴。查拉圖斯特拉何必向烏合之眾佈道呢？他更應該傾述的物件難道不是同伴嗎？“看看形形色色信仰的信徒吧！他們最恨誰呢？最恨那個打碎他們的價值招牌的人，那個破壞者，那個罪犯：——但那就是創造者。”
這樣，查拉圖斯特拉終於領悟了，靠群眾、信徒創造不了什麼東西，“我要與創造者、收穫者、慶祝者為伍：我要向他們指出彩虹，以及超人的全部階梯。”從此，查拉圖斯特又踏上了新的征程，再度下山，不過這次他渴望的不是接收信徒，而是尋找同伴。
整個序言也就到此結束，於是我們也明白了過來，《查拉圖斯特拉如是說》是“一本為所有人而又不為任何人的書”，其真實含義是“這是一本寫給同伴的書......”