老祖先早就說過，人之初，性本善，習相近，性相遠，沒有善惡之分，只有環境使人性成為善或者惡。西方認為，人生來就是受苦的，是為了還債。

人性生來沒有善與惡的區別。人性是受先天特性和社會條件(主要是教育)的影響和制約的個人特性，如表現在各種需要丶性趣、氣質、性格、能力、愛好等方面。

說白了，人的善與惡是人的心理意識活動。人的意識是人的社會存在的反映，它一開始就是社會的產物。人的意識在人們的勞動過程中一經產生，便具有一定的能動性，這種能動性表現在各種各樣的人類活動中。如美國是資本主義社會制度，這種制度產生的資產階級政治精英集團，為了轉嫁本國經濟危機，就必然侵略壓迫別的弱小國家，並使其變成它的殖民地。這種侵略行為，在社會主義國家無產階級及勞動人民看來，美國的資產階級一小撮政治精英集團的人性是罪惡的；反對侵略戰爭，熱愛和平的人們的人性是善良的。

是教養，是風氣，是觀念。總之善惡終有報。

人性是由人後天教育的文明與人的潛在動物獸性組成！

什麼樣的環境啟用什麼樣的人性……

趴暗網之輩沒有人性的文明！只有對人為何要穿衣服的懷疑人生……

聖母婊容忍一切，邪惡襲身才瞪大無助，後悔的眼睛……

人之初，性本善。這句話說明一切。一個人生下來就是善呀，什麼都是美好滴，別人不教是不會罵人滴，都是從小孩長大誰都知道這個道理。

長大了交朋友受到影響，交惡朋友就會學壞，心地不善良，做惡事。

人生來是一張白紙，即不善也不惡，隨著年齡的增長受家庭社會環境的影響人性就會改變，或從善或從惡或中庸。幾十年前印度的狼孩，中國故事孟母三遷教子就足以說明了此道理。如果把一個剛生下來的孩子放到沒有語言的環境裡可能一生連話也不會說。

《心理學》告訴我們:哭、吮奶是先天帶來，人性是後天形成。

人性生來到底是善還是惡，出生時沒人打上標千，只是歷史的證明，人知初，心本善，故人性生來是善良的。

從人一開始，就覺得善良的心，世界有多美好，心裡根本不知善良和惡恨有什麼區別，即使條件有差易，心靈是美好和善良的。

由於社會的發展速度大快，慢慢成長的思想，開始變化。小孩攀比優越，大人也有各種的壓力，為了生存生活，不同的人，有不同的擠壓，確步變得人心險惡。你如果善良的待人，說不定你的位子不保，甚至就是被擠下去可能。

比起老一輩的人來，現在的人要恨得多，心靈沒有單純的善良那種思想，雖說吃虧是，眼看不到，手摸不著，有誰信你這個，善良當人的利用而以。總的來說，世界是美好的，看個人的修為。

古語有：人之初，性本善。

但也：江山易改，本性難移。

這就是說人的善與惡是後天形成的，但為什麼有的人從善有的人從惡呢？這可能是環境影響，但同樣環境為什麼又因人而易呢？，這可能就是主觀原因了。主觀又是因何而來，這就是人的遺傳基因起作用的結果。

人性初生非善惡，

前輩遺傳是一個。

耳聽目視周圍景，

小小心識薰染多。

幼年離開母親懷，

學校成長尊師教，

成人壯大又一魄。

一言以蔽之，既善也惡。說兩個事例吧。

其一，公元前594年，秦與晉發生了一場戰爭。

這年七月，秦桓公攻打晉國，秦軍駐紮在輔氏。晉大夫魏武子的兒子魏顆，在輔氏擊敗了秦軍，俘虜了秦國的大力士杜回。

當初，魏武子有一個愛妾，沒有生兒子，魏武子生病，吩咐魏顆說：我死後把她嫁了。病危時又說：一定讓她殉葬。

及魏武子卒，魏顆把她嫁了。並說：病重就昏亂了，我聽從他清醒時說的話。

及秦晉輔氏之戰，魏顆看見一個老人打草成結，攔住杜回，將其絆倒在地，所以，魏顆俘虜了秦軍的大力士杜回。

夜裡夢中，老人對魏顆說：我是你嫁的女人父親，你採納魏武子清醒時說的話，因此，我報答你。

這就是魏顆人性中的善良、善念、善舉、善為、善德，即人性善。

其二，衛宣公與庶母夷姜私通，生急子。待急子成人，衛宣公為他娶妻於齊。見齊女漂亮，

就自己娶了她，是為宣姜，生了倆兒子，即公子壽與公子朔。

為此，夷姜上吊自縊而亡。宣姜與公子朔誣陷急子，衛宣公就派急子出使齊國，同時，又暗中派賊人在途中刺殺急子。

這就是衛宣公人性中的惡，即放縱人的原始慾望，驕奢淫逸，烝母殺子，亂倫昏聵的行徑，就是人性惡的典型案例。

最後，孔子似乎沒有人的性善之謂，是孟子提出的。是故，孟子性善荀子性惡。總之，在其理論提出之前，人的性善性惡，皆系其本能，早已在人類童年時，就存在於人間煙火中了。

人之初性本惡，本人趨向後者，例如兇猛野獸，剛生下來呆萌可愛，漸漸長大後兇惡食人本性暴露無疑，人亦是如此嬰兒除降人世，尤其萌娃讓人喜愛有加，但是隨著漸漸長大，貪婪佔有慾顯現無疑，進入成年後愈加明顯，自私自利不擇手段，為達到利己目的，貪汙腐敗行賄受賄，殺人販毒偷搶坑騙賭嫖無所不及，只是礙於文明社會，法律規章制度，強大威力不得不有所收斂，沒有規矩不成方圓，試想一下假如世界沒有一些列強制約束，將會是什麼後果？即便如此，世界每天仍在發生，殺人走私販毒貪汙腐敗，駭人聽聞刑事案件，在某種意義上講，人性之惡遠遠超過猛獸獸性。

孔子曰，人之初，性本善，性相近，習相遠，人生來都是善良的，本性都是相近的！人之初，性本善，性相近，都是善良無私的，沒有一點惡意，只有善：沒有惡。

習相遠，人隨著不同環境的成長，隨著不同家庭教育的影響，隨著不同程度的溫暖愛待，正確的幫助和教育，或者受到不同程度的催殘打擊訛詐零辱等不同的反面教育，人隨著年齡段的增長，大腦智力增強，自然自私心變大了，由於善與惡的感化，一個人可能變好或者變壞，一個好人整天和壞人在一起混事或在一起生活，或者長期受人欺負，訛詐等不同程度催殘，好人會變成惡人，壞人習以為常，就遠離了人之初的本性。

一個壞人，長期受到人家溫暖的支援和關懷照顧，由於善心的感化，壞人或許會變成好人善人，習以為常，壞人又回到人之初性本善的本性，又遠離了邪惡的念頭，這就是人不同環境下會改變一個人的本性，習以為常，這就是善惡感化的結果，也是習相遠的結局，謝謝大家參閱支援！關注我！還有更多的新鮮事與大家分享！謝謝大家！。

人之初，性本善～善於惡沒有絕對，萬物有它存在的法則，人只要有七情六慾就存在惡～只有人內心的善良壓制邪惡才能提現人性的良好～各種的條條框框都是約束惡的發展，你們說人是惡是善？佛教教化人積德行善，人人宣傳人要學好，你說人是惡是善，沒有了心中的桎梏，一念成魔！一念成佛！唐山大魚就是個例～沒有壓制住自己的魔性～

人之初的本質是既不善良也不惡意！善良的本質是站在對方的立場上行事（考慮和行動）；惡的本質是有意為之的損人利己；所以人性的本質是天然的自私！a.自私就是不損人利己的排它性行為，自我成長的基礎，是社會進步的基石決不是壞事。b.損人利己的自私就是不好的所謂的壞人，但這個惡也是可逆的。問題的關鍵點是落後的社會制度常常誇大了人性的善惡，一切拿道德說事容易流入形勢，嘴上是道德的巨人，一到要他付出行動時又是矮子，社會易混亂。而文明社會是淡化口號說詞，一切靠法制規則辦事，不潛規則辦事，這樣壞人就受到遏制，好人就敢伸出援手，社會就風清氣正。所以拿人性善惡說事已不是重點，要法制規則說事才不流入清談！

人來到世上本應無善惡之分，所謂的善與惡是所在環境的影響。人與善人接觸受善良方面的教育和薰陶就會做善事說良言，反之也許會變得惡一點。無論怎樣人還是應該善良一點為國家人民多做一些力所能及的貢獻才不枉費一生。

人之初，性本善，性相近，習相遠。人心都是善良的。當遇到種種磨難的時候。在善良的基礎上。長出了抵制邪惡的鋼筋鐵骨。知識能力增長了，但是善人他是不會變成惡人的。那麼惡人是怎麼變成的呢？這些人多是貪心過重，可能是在邪氣人的圈子裡，全是惡念毀了他的善。

人性論其實就是形而上學的產物，機械看待人，而沒有注意到生產力與生產關係的變化對人的影響。人性的“善惡”都是與生產力和生產關係矛盾運動下形成的，當生產力水平低，生產關係（分配不公），人無法滿足自己的慾望，所以人性本惡；當生產力高度發達，生產關係適應生產力發展，分配公平，能夠滿足人的需要，那就是人性本善

法家認為人性本惡，我贊同法家的說法。

人性是善還是惡?

人性是善的。其典型代表當推孟子。其實，人性並非都是善的，人的物質和精神需求是與生俱來，根植於人性之中的。由於人的物質和精神的需求與現實物質與精神資源的匱乏，就會產生人與人之間在物質與精神方面的衝突。

無論我們自己是什麼階層，什麼級別，文化程度高低，也無論是貧窮還是富裕，也無論是順境還是逆境，往往都會自覺或者不自覺地去思索一個問題，那就是：人性，究竟是善，還是惡，儒家說“人之初，性本善；性相近，習相遠”，指的就是人性的初始基礎是向善的。

只是這個初始的向善的人性基礎，可能會因為人後天在世間不同的經歷和習慣而產生差異化。從這個角度上去看，儒家把人性究竟是善的還是惡的這個問題給模糊化了。所謂仁者見仁智者見智，儒家提倡每個人都要用整個生命的過程去領悟人性善惡這個精神層面的問題。無論是什麼答案，都得靠自己去消化，去承受，去開花結果。

釋家有一句話，叫“放下屠刀，立地成佛”，從字面上看，應該指的是人“性惡"了。這似乎和儒家學說有點唱反調的意思。其實不然。試想，既然一個惡人都能放下屠刀成佛，那就說明人性本質上是向善的，只是後天在某個階段，受到了某種蠱惑或者誘惑，而障了自己的善念做了些惡事，因此惡並非是人的初始本性。

正因為如此，所以最惡的人也能在某個特定的環境和時期，幅然醒悟，“立地成佛”，所以說人其“性”，還是本善的。

人性這個東西很難說清楚。

有的人從生到死都是惡的；有的人時好時壞；有的人表面看上去很善良，內心醜惡，兩面性很強。有的人在貪困時很可憐，很善良，一但得勢，醜惡嘴臉馬上顯現。

陳佩斯老生生說了一句大實話，對我們很有啟發，