在中國的傳統文化中，有關如何做好這“一撇一捺”，讓自己成為一個更好的人，無愧立於天地之間？恐怕除了孔子的儒家，再沒有其他學派的任何學說，能夠並駕齊驅了。
可以說，儒家文化中有關“做人”的標準，其實就是我們中國文化的核心。
那麼，這個核心包括哪些內容呢？
在家須孝悌
在《論語·學而》篇中，孔子要求自己的弟子：
入則孝，出則悌。
孝，就是指對父母要孝敬；悌，就是兄弟姐妹之間，要互相友愛。
“學而”是《論語》第一篇，可見在儒學學術和孔子的觀念中，孝悌是很重要的。
那麼，孝悌有多重要呢？孔子的學生有子解釋說：
孝弟也者，其為仁之本與。
就是說“孝悌”，是“仁”的根本。而在儒家學說中，“仁”又是人之所以為人的根本。
因此，一個不講“孝悌”的人，實際上連人都不算。
交往重信義
有子在《論語·學而》中說：
信近於義，言可復也。
在與他人交往的時候，要信守承諾。
如何信守承諾呢？
就是自己說的話要合理正當，不要信口開河亂開空頭支票，也不要模稜兩可含含糊糊，這就叫“義”。也只有立足於義，自己說的話也才能辦得到，也就不會失信於人。
由此，孟子更是進一步認為：
羞惡之心，義之端也。
一個有羞恥心的人，才能有義，從而有信。可是，一個人如果連羞恥心都沒有了，又和禽獸有什麼區別呢？
從這裡也可以看出，古人是很在意自己，有別於動物的。
做事盡忠心
現在我們講到忠心，首先想到的就是下級對上級，而且還是無條件的。
其實並不是這樣。
即便“忠心”是下級對上級，也是有條件的，那就是：
君使臣以禮，臣事君以忠。
就是說，上級對下級，首先要以禮相待，下級才考慮要不要忠心上級。實際上，儒家講求的“忠”，是說做事的。這從曾子“一日三省吾身”的原話中，就可以看出來：
為人謀而不忠乎?
這句話的意思就是說，替人謀事做事，有沒有盡心竭力？既然人家待自己以禮，自己也答應人家了，當然要盡到全力去謀劃事情，把事情辦好了。
這才是儒家提倡的“忠心”。
當然，儒家有關做人的標準，還有很多，都需要我們去學習，好遵從。
不過我覺得，尤其是在當下的社會里，一個人如果能做到對父母孝敬，對兄弟姐妹友愛，與他人交往重信義，忠於自己所做的事，就已經很了不起了。
這也是我們當下推崇傳統文化，最核心要解決的事。
在中國的傳統文化中，有關如何做好這“一撇一捺”，讓自己成為一個更好的人，無愧立於天地之間？恐怕除了孔子的儒家，再沒有其他學派的任何學說，能夠並駕齊驅了。
可以說，儒家文化中有關“做人”的標準，其實就是我們中國文化的核心。
那麼，這個核心包括哪些內容呢？
在家須孝悌
在《論語·學而》篇中，孔子要求自己的弟子：
入則孝，出則悌。
孝，就是指對父母要孝敬；悌，就是兄弟姐妹之間，要互相友愛。
“學而”是《論語》第一篇，可見在儒學學術和孔子的觀念中，孝悌是很重要的。
那麼，孝悌有多重要呢？孔子的學生有子解釋說：
孝弟也者，其為仁之本與。
就是說“孝悌”，是“仁”的根本。而在儒家學說中，“仁”又是人之所以為人的根本。
因此，一個不講“孝悌”的人，實際上連人都不算。
交往重信義
有子在《論語·學而》中說：
信近於義，言可復也。
在與他人交往的時候，要信守承諾。
如何信守承諾呢？
就是自己說的話要合理正當，不要信口開河亂開空頭支票，也不要模稜兩可含含糊糊，這就叫“義”。也只有立足於義，自己說的話也才能辦得到，也就不會失信於人。
由此，孟子更是進一步認為：
羞惡之心，義之端也。
一個有羞恥心的人，才能有義，從而有信。可是，一個人如果連羞恥心都沒有了，又和禽獸有什麼區別呢？
從這裡也可以看出，古人是很在意自己，有別於動物的。
做事盡忠心
現在我們講到忠心，首先想到的就是下級對上級，而且還是無條件的。
其實並不是這樣。
即便“忠心”是下級對上級，也是有條件的，那就是：
君使臣以禮，臣事君以忠。
就是說，上級對下級，首先要以禮相待，下級才考慮要不要忠心上級。實際上，儒家講求的“忠”，是說做事的。這從曾子“一日三省吾身”的原話中，就可以看出來：
為人謀而不忠乎?
這句話的意思就是說，替人謀事做事，有沒有盡心竭力？既然人家待自己以禮，自己也答應人家了，當然要盡到全力去謀劃事情，把事情辦好了。
這才是儒家提倡的“忠心”。
當然，儒家有關做人的標準，還有很多，都需要我們去學習，好遵從。
不過我覺得，尤其是在當下的社會里，一個人如果能做到對父母孝敬，對兄弟姐妹友愛，與他人交往重信義，忠於自己所做的事，就已經很了不起了。
這也是我們當下推崇傳統文化，最核心要解決的事。