《紅樓夢》講得很清楚，書中所記之事，都是作者曾經親身經歷過的，本書是帶有自傳性質的，這幾乎已經是紅學界的定論，而賈寶玉的人物原型最大的可能性自然是作者曹雪芹。

脂硯齋的很多批語，也說明小說中很多情節，都是自己和曹雪芹曾經歷經過。

現在很多人堅持說，賈寶玉的原型是康熙廢太子胤礽，說《紅樓夢》就是紫禁城裡的故事，實在是罔顧事實。試想如果《紅樓夢》寫的是胤礽和皇宮裡的故事，曹雪芹又怎麼可能親自經歷過呢？

而對於書中賈寶玉原型——曹學芹的身世，紅學界歷來存在爭議，有人說他是曹顒之子，也有人說他是曹頫之子。

關於曹雪芹身世的爭議，有一個歷史背景，曹寅的獨子曹顒於1714年突然辭逝，同年，曹寅的侄子——也就是曹顒的堂弟曹頫，給康熙寫了一封奏摺，裡面提到了一件事：曹顒死的時候，妻子馬氏正懷有身孕。

也就是說，曹顒並不是無後，而是有一個遺腹子。正是因為這一句話，大家都在猜測，曹雪芹是否就是這個遺腹子呢？

1715年前，因為曹顒在任時江寧織造有很大的虧空，而曹家根本沒有能力償還這筆虧空，康熙皇帝念及曹家的功勞，於是把曹頫過繼給了曹寅，繼續擔任江寧織造一職，江寧織造的全稱為江寧織造員外郎，這顯然就是小說中賈政的原型。

這樣一來，曹頫就成了曹家的頂樑柱，曹家一門可以依靠的“大樹”。

那麼，曹雪芹到底是曹顒的遺腹子呢？還是曹家現任當家人曹頫的兒子呢？

據考證，曹雪芹生於1715年，從時間上來說，符合曹顒的遺腹子一說。1718年，康熙在給曹頫奏摺上的硃批說，曹頫還是個“小孩”，而此時曹雪芹已經四歲，這似乎可以說明曹雪芹並非曹頫之子。

《紅樓夢》中很多人物關係的安排，似乎也可以證明這個結論。小說中的賈母——也就是曹寅的妻子李氏，對賈寶玉表現出了極端的溺愛，而對於賈府中其他的男丁卻絲毫看不出祖母的慈愛。而賈政，對賈母的這種溺愛，也表現出了極大的不滿。

如果賈寶玉的原型——曹雪芹是曹顒之子，那麼這一切就可以說的過去了，因為賈寶玉是他唯一的嫡親孫子，兒子英年早逝，對他留下來的這一根獨苗自然寵愛有加。而賈政呢，因為賈母不疼愛自己的兒子，而只寵愛哥哥的兒子，所以對寶玉是多少有些不滿的。

曹雪芹如果生活在這樣的情況下，小說中的這段父子、祖孫關係就非常的合理了。

也正因為如此，書中的賈寶玉非常害怕賈政，這種害怕程度超出了正常的父子關係，而寶玉也曾經因為賈環的告狀而捱打，賈環才是賈政的親生子。小說中賈母看到寶玉捱打的時候，哭道：

“先打死我，再打死他，豈不乾淨了！”

“賈母”是曹顒的親孃，“寶玉”是曹顒的親兒子，這是“賈府”中曹顒僅剩的直系親人，打死他們倆，自然就“乾淨”了。

而且，寶玉從小就不跟著賈政夫婦，而是跟著賈母生活，這似乎也預示著寶玉真正的父親已經不在了。後來林黛玉進賈府，也是跟著賈母生活，也是因為黛玉在賈府中並沒有其他的親人。

寶玉在賈府當中不管是兄弟還是侄子間，寶玉都很難融入進去，相反，寶玉在賈府之外，卻有很多聊得來的男性朋友，比如秦鍾、柳湘蓮、馮紫英等，這說明寶玉在賈府當中是被另眼看待的。

所以，賈寶玉的原型——曹雪芹，應當是曹顒的遺腹子，而非曹頫之子。所以，小說中的賈政，其原型並非“賈寶玉”之父。

石頭記是小說，賈政代表的人物不只一個，林如海介紹的賈政賈赦是歷史上的朱瞻磰和朱瞻基，朱瞻磰是有周公的德望的。字存周。遊歷大觀園賈政代表了，萬曆時的宰相張居正，與萬曆有師徒之恩又有君臣之間的磨擦，關係並不和諧，所以不能單純的以作品人物去猜度，小說就是小說其中的歷史因素不是一般的關係，也就不能簡單地說父子親庶了。

《紅樓夢》作者曹雪芹是遺腹子，他的堂叔叔(和曹雪芹的父親是一個爺爺，也就是說，這個叔叔成為曹雪芹奶奶的繼子、曹雪芹名義上的父親）繼任了他父親的職務。曹雪芹雖然在小說中沒有如實描寫，但是卻很隱晦的透漏了一點兒資訊:賈母和小兒子賈政住在正院，而大兒子賈赦卻住在偏院，這在封建禮教濃厚的歷史時期是很不正常的，也讓人很不理解的。所以《紅樓夢》裡面的故事情節是真中有假、假裡藏真。

《紅樓夢》是歷史上最複雜的一部野史。每一個人物基本上都是幾個人物為一身。《紅樓夢》構思巧妙，用輪迴的方式和“假語村言”以及太虛幻境來完成作者乾隆皇帝的心願，用“草蛇灰線”的伏筆非常隱秘的實現自己想表達的人生意義。

首先，《紅樓夢》的書中沒有賈政是賈寶玉繼父的描寫，不過賈政從寶玉抓周時就討厭賈寶玉，就因為寶玉抓周時抓了些女人的脂粉、釵環之物，賈政就斷言寶玉長大後必是酒色之徒。從此賈政就帶上了這個有色眼鏡看寶玉，父子見面後對寶玉除了呵斥就是謾罵，有一次（因金釧投井）還大打出手，若不是王夫人和賈母阻攔，寶玉險些被賈政打死。寶玉見到賈政本來就像老鼠見了貓，以後就更是害怕了。

賈寶玉是賈政的嫡次子。賈政絕不可能是賈寶玉的繼父，絕對是生父。

王夫人系出名門，哥哥王子騰入閣，在哪個社會國公府的正聘兒媳怎麼可能改嫁？

小說就是小說，既不是曹雪芹家譜，也不是福爾摩斯探案集。

真為了在紅樓夢中隱藏自己而生出了假，“生假”、“寫假”的目的就是為了隱真。真即“正”，假即歪或邪，那麼，“政（正文）”就是真；寶玉就是假。“政”字除表達“正文”這個真外，還有表達真的性質就是政治（治政）文化理念的問題，無為而治就是治政理念，就是作者要表達的真。

“政（賈政，正文）”共生三子（賈珠，賈寶玉，賈環）兩女。“元春（元妃）”即長女，“元”就是元初，紅樓夢的真就是元初；借假隱真，必先有真（也即先有元初）而後覆蓋假，因此，“元春”表達的是真。關於元春為“長女”和“妃”的地位，“長女”也可以視為“女長”，“女”字的基本意是孕育產生，“女長”就是喻老子文化能孕育產生“長”，產生優良的東西或事物；或產生“人之長”。“人之長”就是探索未知自然擅長和創新制造工具擅長，這就是人的特殊本性。“妃”就是“女己”，就是孕育產生人真正的自己（真人）之意，探索未知自然能獲得新的重大發現，能根據新發現創新新技術，新制造造的人就是最能代表人類人性的“真人”。

“珠”即珍珠，就是珍貴的表達，真就是珍貴珍珠，因此，“珠”表達的是“真”自己。“珠亡”，表達的就是珍貴的真藏匿逃遁（亡），即“真實隱”。“李紈”，表達的就是老子道德經文化的豐富線索，“李”就是老子李聃，“紈”精美的絲織品，“李紈”表達作者對老子文化的敬重，又表達紅樓夢的真的精美。“守寡”，“守雌”，“尚女”，就是老子道文化觀點之一。再者，李紈生賈蘭，蘭有新秀，新的希望之意，喻意老子道德經無為而治文化能產生新秀，能帶來新的希望和未來。

賈寶玉生來“口裡含玉”，也即寶玉“由口而誕”，就是作者特殊表達的“假”。“口”就是指語言文化，人有人語，鳥有鳥語，每種動物都有自己的語言和表達方式，因此，語言是動物界的普遍性或通性特徵，並不是人的特性，這就是“由口而誕”的儒文化為假的依據。真正的人類文化是人手探索未知自然，創新制造、創新建造、創新制造各種前所未有新產品、創新各種新技術的人手探索勞動文化。“人手能力”就是人之長。

探春，重在探字，“探”是開劈鴻蒙，打破或衝破愚昧走向光明理智文明發展的開端，是孕育產生美好未來的前提和基礎，沒有今天的“探”，就沒有明天的未來的新。沒有對紅樓夢借假隱真文字的深入細緻探索，就不會揭去剝去掩蓋，就不可能知真，只有經過反覆不懈探，才能去假偽存真知真，知真方能珍惜真（惜春），因此，探春是惜春的前提和基礎。探春由趙姨娘所生，喻意趙宋儒學文化為不正不良的“姨娘”文化（並非真娘），正是這種不正愚昧頑劣的宋儒文化觀念毒害著中華後人，在這樣的愚昧文化環境中探春前行的道路，在假的文化環境（紅樓夢人物故事情節）裡探索真，就是探春。這就是探春叛逆趙姨娘的原因。

“賈環”則是寓意順從趙姨娘的，“環”指的就是紅樓夢的最外圍的“環”。賈環與寶玉的矛盾是假假矛盾，是最外圍的假嫉妒內側假地位，也即嫉妒賈寶玉。