在世界上首次提出社會人道概念，創立了偉大的社會人道主義學說，將人道主義推進到社會人道主義階段，才真正科學地解釋了人道主義，併為全人類的社會學理論奠定下了真正科學的基石。

謝周勇認為：由於我們每個人都是單個的個人，因此我們必須承認每個人的價值，即必須承認每個人的人格。但是，我們每個人又都是寓於社會之中的，都是一個社會的人，因此，我們同時又必須承認人的社會性。因此，我們人類自身所特有的自然的生存和發展的規律，即社會人道，包含了兩個基本的內容，即在承認人的人格的重要性的同時，承認人的社會性。也就是說，我們人類的生存和發展，就必須在承認人的人格的重要性的同時，還必須承認人的社會性。因此，目前那些權威的學者們所稱之為的“人道主義與反人道主義”——其實，他們正是斷裂了人類自身所特有的生存的發展規律的兩個方面，而片面地強調了人格的重要性，忽視了人的社會性所要求保障的全人類的共同的生態平衡，才是屬於我們人類自身的特有的生存、發展的規律的自然的完全的內容，從而導致了非社會人道的活動。因此，那些大搞“反人道主義”和大搞“人道主義與反人道主義”的權威的學者們倒是比那些“人道主義”者們更令人啼笑皆非。因為後者也只是斷裂了人類自身所特有的發展規律的兩個方面而已。

謝周勇指出：人類只是在社會人道的前提下，才能夠規定出適應自身生產力發展的生產關係和上層建築。是生產力與社會人道的關係構成了人類的本身所固有的一切, 並直接進入了我們人類的歷史；而不是生產力與生產關係的關係直接進入了我們人類的歷史。後者僅僅表明其存在的基本原則是從實際存在的事物中得來的, 但卻不是從人類的本身所固有的一切——即最初的現實的聯絡之中得來的， 因此，它所表明的就僅僅是關於世界以及關於世界中所發生的事情的實證知識, 那麼由此所產生的就已決不是哲學，而只是實證科學。但是，這樣一來，人類的世界觀卻由此而真正地豁然開朗了。

因此，人道主義正確的定義，應當是社會人道主義，社會人道主義的原則就是承認人的人格的同時，承認人的社會性。

社會人道主義的原則就是：

1、承認人的人格的。

2、承認人的社會性。

含義人道主義具有兩種含義：一種是作為世界觀和歷史觀的人道主義；一種是作為倫理原則和道德規範的人道主義。

理性價值

邏輯和經驗是發展知識，檢驗斷言的標準。

自由探索的價值

人道主義反對任何形式的對人的思想進行獨裁專制，這些形式包括教會的、政治的、意識形態的、社會體制的各種有可能對人的思想進行鉗制的壓迫形式。當然我們也主張對各種差異的容忍，尊重個人表達其信仰的權利，無論這種信仰是多麼不入流，不主張用社會的、法律的和制裁的方式對其進行壓制。

個人尊嚴的價值

生活的高貴和尊嚴是人道主義的核心價值。所以人道主義反對一切宗教的、意識形態的、倫理道德中具有那種貶損個人、壓制自由，愚弄智識，或非人化的信條。人道主義堅信最大程度的個人自主性與社會責任感是和諧一致的。人道主義圖片道德平等原則這個原則貫穿於反對一切基於種族的、性別的、宗教的、年齡的、國別的歧視。

這個原則的相應結果就是對一切人的智力和美德提供平等機會。自由的理想人道主義總是捍衛自由的理想，它不僅僅是支援那些因為教會的、政治的、經濟的利益而遭受壓制的自由意識，而且，也支援真正的政治自由，民主決定基礎上的大多數人的意見，尊重少數人的權利和法律的規則。人道主義捍衛人基本的安全、自由和追求幸福的權利。

人道主義提倡從宗教和強硬政府控制下解放的個人自由。宗教懷疑主義人道主義承認宗教在解釋人的生活意義方面的作用，但不同意對它的迷信態度。人道主義認為宇宙是自然力機制作用的產物，可以有效的為科學所理解。人道主義堅持男人、女人對自己的命運負責，不必尋求超自然的救世主。倫理本質和來源人道主義贊同倫理的哲學傳統，即：這是一個可以反覆探尋的自主領域。倫理上判斷可以脫離宗教而獨立獲得，人類可以培育自己的智慧和理性，用它們來獲得優質的生活。人道主義認識到道德在人的生活中的中心作用，但人道主義反對絕對價值觀，保留對倫理價值不斷髮現的客觀態度。

一是人本身具有最高價值。二是善待每一個人。廣義的人道主義是指一切維護人的尊嚴、尊重人的權利、重視人的價值、實現人的全面發展的思想。儒家的“仁者愛人”、墨子的“兼愛”、新民主主義時期革命的人道主義、社會主義人道主義等都屬於廣義的人道主義。

人道主義具有兩種含義：一種是作為世界觀和歷史觀的人道主義；一種是作為倫理原則和道德規範的人道主義。

作為世界觀和歷史觀的人道主義，是歐洲資產階級早期的思想體系，產生於14-16世紀歐洲文藝復興時期。其代表人物有：彼特拉克、但丁、薄伽丘、達·芬奇等。

資產階級人道主義，就其在倫理道德方面的某些要求，如尊重人、關心人等，包含合理的內容，應當批判地吸取。