眾所周知人類是胎生哺乳類動物，然而在《山海經》中有一個神奇國度，那裡的人民卻都是卵生的，而且指的可能正是展翅飛翔的羽民國，那麼為什麼古人會產生這一怪誕的想法呢？

泛覽周王傳，流觀山海圖；俯仰終宇宙，不樂復何如？

（一）卵民與羽民

關於“卵民國”的記載比較簡潔，郭璞只提到了一點，即他們是卵生的，但是沒有提到究竟是誰產下的卵，也就是說他們的父母到底是人呢？還是鳥？

《大荒南經》：“有卵民之國，其民皆生卵，郭璞注：“民卵生也。”

但是，郭璞又在“羽民國”的條目下注釋說羽民國之人“能飛不能遠，卵生，畫似仙人也。”

《海外南經》：羽民國在其東南，其為人長頭，身生羽。一曰在比翼鳥東南，其為人長頰。

所以，兩相對照下來，郭璞認為既然羽民國也是卵生的，說不定卵民國和羽民國就是一個國度。如此一來，就解決了第一個問題，即他們的父母的確是人，但卻具備鳥的特徵，即“為人長頰”卻“身生羽”。

這就很有意思了，既然還是人的生理構造，只是多了一對鳥的翅膀而已，怎麼就連生殖方式都由胎生變成了卵生了呢？

（二）棄與后稷

如果要說“卵生人”的經典神話，就不得不提殷商始祖簡狄吞玄鳥卵而生棄的故事。

《史記·殷本紀》：“殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。”

不光是商祖契是卵生的，就連周祖后稷可能也是卵生的，雖然其母姜嫄的受孕方式和簡狄不同，是踩著巨人足跡就一不小心懷孕了，但是從一些細節來看，后稷的確也是卵生的。比如，在被丟棄到冰上時，有飛鳥像孵卵一樣的以翅膀溫暖他，而後才被姜嫄收養長之。

《史記·周本紀》：“周后稷，名棄。其母有邰氏女，曰姜原。姜原為帝嚳元妃。姜原出野，見巨人跡，心忻然說，欲踐之，踐之而身動如孕者。居期而生子，以為不祥，棄之隘巷，馬牛過者皆闢不踐；徙置之林中，適會山林多人，遷之；而棄渠中冰上，飛鳥以其翼覆薦之。姜原以為神，遂收養長之。初欲棄之，因名曰棄。”

而商族契與周祖后稷“卵生”的神話意義在於，這說明人類始祖的誕生需要用這種具有特定內涵的方式出現。即可能正是卵生宇宙神話在始祖神話中的一種轉移和延續。

（三）盤古與雞子

其實，盤古神話最重要的一點在於，它闡釋了“宇宙如雞卵”的創世神話。

《三五曆紀》：天地混沌如雞子，盤古生於其中，萬千八歲。天地開闢，陽清為天，陰清為地。盤古在其中，一日九變，神於天，聖於地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日高一丈。萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長。

說到底，這種創世神話的誕生，則可能是建立在對於地球是圓的認知之上，而我們發現古代的“渾天說”就認為宇宙是圓的。正如《張衡·渾儀註》中所云：

“渾天如雞子。天體圓如彈丸，地如雞子中黃，弧居於天內，天大而地小。天表裡有水，天之包地，猶殼之襄黃。”

實際上這種以“卵生”宇宙為母體的創世神話，在很多國家很多民族都有出現，說明了人類文化的同一性，而中國古代的混沌宇宙觀和“太極”概念，本身就暗含了世界原形如卵的認識。

（四）卵與鳥

而在《山海經》中其實我們能看到的是“卵生”神話背後的“鳥崇拜”，根據目前研究來看，鳥崇拜主要集中於東夷地區，比如帝俊、太昊以及少昊部族，經常可見關於鳥圖騰性質的描述。

《大荒東經》：有五彩之鳥，相鄉棄沙，惟帝俊下友，帝下兩壇，彩鳥是司。《大荒東經》有黑齒之國。帝俊生黑齒，姜姓，黍食，使四鳥。

而根據傅斯年所提的《夷夏東西說》，贏秦也應當是東夷部族，而後遷至西垂戎狄之間，所以在其始祖神話中，依然頑強地保留著東夷族對於鳥崇拜的資訊，表現為始祖女修食燕卵而生大業。

那麼，鳥與卵到底具有什麼象徵意義呢？竊以為可能與生殖崇拜有關。

一些學者認為鳥與卵正是生殖器的隱喻，比如郭沫若認為“鳥直到現在都是生殖器的別名，而卵是睪丸的別名”，希望這句話不會被和諧。

卵生神話，在古代的神話中，為了把始祖或英雄的誕生神聖化和強調其超人的權威，往往將他編造成卵生神人的神話。

新羅的樸赫居世、加耶的金首露王、高句麗的東明王等的誕生史話都是其代表作。這種史話大體上在亞洲北方民族中廣為流傳。