三國時東吳大將呂蒙出身行伍，沒讀過什麼書，是個大老粗。主公孫權勸告他，要多讀書、多學習。他辯解說，整日軍務繁忙，沒時間看書學習。孫權卻說，我不比你還要忙嗎，不照樣要學習！呂蒙聽了很有感觸，自此開始讀書。後來，東吳的大謀士魯肅跟呂蒙談論國家大事，發現呂蒙的學識、見識大有長進，不由得感嘆“非吳下阿蒙”。

上面這個典故出自《資治通鑑》卷六十六《孫權勸學》，是成語“吳下阿蒙”的原始出處 ，想必大家都聽過。

呂蒙透過讀書改變了自己的人生軌跡，這才成就了後來白衣渡江戰勝武聖關羽的傳奇。

當今世界的眾多名人大佬也都提倡讀書，比如中國首富馬雲、投資大師查理芒格等等，世界首富比爾蓋茨先生同樣如此，還會定期把自己的讀書書單公佈在社交媒體上，供大家參考。

那麼，是不是多讀書就一定可以成功呢？

一味的多讀書、死讀書、讀死書是不行的，殭屍式讀書卻不能學以致用還不如不讀書，我們要讀對的書，要通讀書，還要讀通書。

有這樣一本書是教育人們讀書的，書名十分“狂妄”，叫做《書讀完了》，試問有誰敢說把書讀完了？

《書讀完了》是一本文章選編合集，全書50餘篇文章均出自著名學者金克木先生之手，編者特地選取了有關讀書和學習方面的文章。

一、金克木其人

大家喜歡他的散文隨筆，喜歡他的文化評論，其實也就是一句話，被他字裡行間的智慧迷倒了。智慧總是和神秘聯絡在一起的，金先生也就漸漸成了一個文化傳奇。

——復旦大學錢文忠

金克木，1912年8月生於江西，祖籍安徽壽縣，字止默，筆名辛竹，著名學者、文學家、教育家，“北大三支筆”、“未名四老”之一。

金克木的一生很精彩也很傳奇。

他：

當過北漂。

1930年，19歲的金克木到北京求學，後因經濟拮据不得不離北京到山東教書，一年後又回到北京繼續求學，至1939年到湖南任教，前後9年有餘。

修過佛學。

1941年，金克木經緬甸到印度，在《印度日報》及一家中文報紙任編輯，同時學習梵語和巴利文，又拜師喬賞彌在佛教聖地鹿野苑學習佛學。經過5年的學習，金克木精通了梵語和巴利文，熟讀大量佛典經書，後來撰寫了眾多有關印度文化的書籍，還與季羨林先生一同培養出中國第一批梵語和巴利文學者。

蹲過監獄。

1947年6月1日，由於國內鬥爭局勢嚴峻，國民黨軍警憲特近千人突然包圍武漢大學校園，抓捕進步師生，當日有5名老師被捕，其中一人正是時任哲學系教授的金克木。三天後，國民黨當局迫於政治與社會壓力，不得不釋放被捕師生。

他是：

語言天才。

金克木在學習語言方面極具天賦，一生精通梵語、巴利語、印地語、烏爾都語、世界語、英語、法語、德語等多種外國語言文字。據說，他曾經僅僅透過一本字典和一部原文《高盧戰記》，就學會了拉丁文，而拉丁文的複雜性是大家公認的。

雜家大師。

在學識上，金克木算得上是博古通今、中外貫通，稱他為全才或者雜家一點不為過。他不但在文學領域成果斐然，還在科學數理方面頗有研究，在他的文章中經常能同時看到孔孟與牛頓、達爾文一同出現，難怪錢文忠也在文章中稱他為“百科學”教授。

二、大師的讀書方法

古人有個說法叫“讀書得間”，大概是說讀出字裡行間的微言大義，於無字處看出字來。其實行間的空白還是由字句來的；若沒有字，行間空白也就沒有了。還是

要先看字句，不過要不僅看字句，要看出問題。

——《讀書得間》，金克木

在金克木看來，讀書不能只讀文字的表面意義，還要把行間空白的含義讀出來，才算把書讀完了。這裡還要防備過度讀白，防止犯了走極端的“意義”虛無主義。

方法一：九方皋讀書法

九方皋是伯樂向秦穆公推薦相馬的人才，結果是，他能找到千里馬卻說不準千里馬的表面特徵，竟然錯把黑色的公千里馬說成了黃色的母千里馬。

雖然九方皋在描述千里馬上出了錯，卻實實在在的找到了千里馬，這就如同我們敬愛的小平同志的改革名言“不管白貓黑貓，只要抓到老鼠就是好貓”。

在讀書上，只要是能為我們所用的內容，就是好的，其他的內容可以自動略過。進一步講，針對不同型別的書，要有不同的讀書方法。再進一步，書的好壞取決於讀書的人，對別人無益並不代表對自己無益。

事實上，稱九方皋讀書法為功利性讀書法更合適，而開卷有益也可以理解為為了收益而讀書，我們帶著功利的目的去讀書，也許會實打實的收穫更多。

方法二：提問法和找錯法

我在哈爾濱工業大學讀研究生的時候，經濟學的老師授課時經常在一堂課的結尾留下作業：熟讀某某書的某某章節，回答以下幾個問題......

這種作業即是老師的教學方法又是我們的讀書方法，實際上這就是提問法。

提問法的好處是，只讀了老師留下的章節是遠遠不夠回答問題的，預留章節的內容少且不全面，要想回答老師的提問，還需要閱讀教材後再去查閱其他書籍、論文、學術期刊。無形中，透過讀一本書，延伸為讀多本書。

讀研作業的故事還沒有結束。第二堂課上課時，老師點出一部分同學走上講臺，在一定的時間內，或者5分鐘或者10分鐘，針對問題給出答案，然後再由所有同學們糾錯或者提問。

後來，同學們普遍反映，這種學習的效果是極好的。臺上的同學面對臺下同學的提問大汗淋漓、面紅耳赤，臺下的同學結合自己的閱讀心得積極踴躍的糾錯找錯，臺上臺下形成了互動，進一步加強了學習強度，加深了對知識點的理解，記牢了知識重點。

這種方法就是金克木描述的找錯法，只是先生說的是讀者找書的錯，而我們是同學間找錯，物件雖有異但效果相同。

方法三：對話法

《書讀完了》中有眾多章節都是以對話的形式書寫，或甲乙二人對話，或人與詩對話，或人與文章對話，有問有答，好看精彩。

實際上，對話的發問者往往就是金克木本人，這些問題都是他在讀書過程中，在“得間”讀出來的疑惑，再運用九方皋讀書法自問自答。

發問的問題中，有的是對文章內容的拓展提問，回答起來就需要運用延展閱讀和文章以外的知識點；有的問題是對文章內容的疑惑，要想辦法解惑，最終或認可或否定。

咦！這種問答的形式，不正是提問法和找錯法！

由此可見，對話法讀書，是綜合運用了九方皋讀書法、提問法和找錯法，把讀書從簡單的“讀”昇華到了“讀完”。

此外，除了上面提到的九方皋讀書法、提問法和找錯法，金克木在《讀書完了》中還特地的提到了如何讀佛教文獻、如何讀印度經典、如何讀外語課本、如何讀西方宗教經典等。

三、不僅僅是讀書

中國有兩種文化，一個可叫“長城文化”，一個可叫“運河文化”。“長城文化”即隔絕、阻塞的文化。運河通連南北，是“通”的文化。

——《說通》，金克木

金克木在讀書上做到了“少、懶、忘”。

讀的少就是要讀的精，要讀經典，要讀一個類目下的最基礎的經典。比如，《聖經》之於西方文化、《孔子》、《孟子》之於儒家文化、《古蘭經》之於亞洲文化。

讀的懶就是要讀的巧，要高效率的讀書，不把時間都用在讀書上，要讀透文章，要讀出文章的留白。

讀的忘就是要讀的透徹，要把文章掰開揉碎讀，要把文章讀成碎片，再把不同文章的相同內容放在一起做比較。

宋代禪宗大師青原行思提出參禪的三重境界：見山是山，見山不是山，見山又是山。我們也要做到“見書是書，見書不是書，見書還是書”的境界才算妙。

金克木在自己讀書的豐富經驗基礎上，把讀書的方法也運用了讀人、讀物上。

“讀人”不是所謂的心理學、厚黑學之流，而是說人在講話、交談、閒聊的時候，所說的話即是“文章”，這個“文章”也是可以讀上一讀的。

“讀物”則更為直接，透過對一個物件的直觀觀察，從這個物件的特徵、器型、年代等等因素來詮釋這個物件，就是“讀物”。收藏界是最好的例子，特別是古玩行家把物件拿在手中，檢視一番，就能說出物件的出處、來歷、價值、真偽，這就是讀物。

金克木不會閒來無事的跑去讀哪個人或者去古玩市場淘個寶，他講究的其實是個“通”字。文章與文章要“通”，文與理要“通”，中國的和外國的要“通”，古代的和現代的要“通”，過去的和未來的要“通”，老物件和新鮮事物要“通”，書、人、物也要“通”。

可以這麼說，書讀到高深了，一切皆可讀，就看你的水平了。

總結一下，《書讀完了》絕不僅僅是一本關於讀書的工具書，而是金克木先生一生的讀書和學習感悟。在《書讀完了》中，先生並沒有把讀書的具體方法直接告訴給讀者，而是透過文章給讀者做出了最好的示範。在中國，凡事講究悟性，讀《書讀完了》也如此，要多多領悟才好。對於《書讀完了》，可以常擺案頭，經常翻看，當真悟通了，書也就讀完了。

附：金克木推薦書單。

在《書讀完了》一書中有一個同名的小章節，在浩如煙海的書的世界裡，針對看什麼書、如何看書的問題，金克木給讀者們提供了一份實實在在的讀書書單。

先說國外的書單。瞭解西方文化，必看《聖經》。對於亞洲，最重要的是《古蘭經》。讀西方哲學，要看柏拉圖、亞里士多德、笛卡爾、狄德羅、培根、貝克萊、康德、黑格爾。瞭解西方文學，要看荷馬、但丁、莎士比亞、歌德、巴爾扎克、托爾斯泰、高爾基和《唐吉坷德》。

再說國內的書單。《易》、《詩》、《書》、《春秋左傳》、《禮記》、《論語》、《孟子》、《荀子》《老子》、《莊子》，這些是秦前必看的書，個頂個的經典，這些經典是總賬，是讀通其後的各個細分領域古文的基礎。

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