那是在2014年的一個秋天，那年我學佛修道有點痴迷，人已經變得恍恍惚惚傻里傻氣神經兮兮。
反正也是當成農家樂，他在院子裡用土特產什麼琵琶啊、荔枝啊接待我。我們在那喝茶聊天很是開心。
他說：你現在說話，張口就是佛法這些東西，我看啊，你來的正好，我們這有個很小的廟子，雖然沒有什麼香火，但是因為它裡面的石雕木雕都挺好看的，我帶你去看看吧。
我說：你不早說，有廟子我必須要去拜拜啊。
於是他帶我去了那個廟子。
那個廟子在一個小山坡上面，我們爬了大概十五分鐘山路，才看到，在幾顆松樹樹蔭護佑下，依山而建。但是果然很小，看上去就像是個大戶人家的祠堂。
廟門口掛著牌匾：妙覺寺。
旁邊楹聯寫著：天地悠悠有相無相總是妙，下聯是：紅塵滾滾翻來覆去莫非覺
我念著這對聯，覺得這個地方真有靈氣，真不錯。於是我們走進去，先拜了門口的韋陀、彌勒，又去裡面拜了佛。觀賞了一番，果然雕花很是美妙。
廟子裡那天十分清靜，沒有看到一個和尚。我問朋友，朋友說：這裡頭本來就幾個和尚，今天可能有事出去了。
我們坐在側殿前面休息，此時一個老婆婆，從後邊走了出來，拿著個掃帚，開始在我們邊上掃地。
我一看有人，就問她：老婆婆，今天廟裡的師父們呢？
她說：有事不在，你有什麼事嗎？
我說：沒事，我本來想找師父們聊聊，怎麼樣才能修法得定？
我一聽，哎呀，這位老婆婆說的話，有玄機啊。我連忙起身給她行禮，請她這邊坐下。我直接就給她磕頭頂禮了。
她笑著拉我起來。說道：不要客氣，我又不是出家師父。不過平日裡聽他們講這些東西，
聽得我耳朵都起了繭，我倒也會說幾句。你要是不嫌棄，我就說點給你聽，你也沒有算白來妙覺寺一趟。
我大喜：老菩薩慈悲，給我說說吧。
她說：定啊，我們都想要，但是求不到，為啥求不到呢？
因為心內但凡有求還在，定就躲起來出不來的了。如果你的有求不在了，定就有可能出來。
這個定啊，我們又叫做如如不動。這四個字很難理解，
什麼是如如呢，咱也別說什麼佛學解釋了，我告訴你一個簡單的，如如就是隨順無常變動，而不動就是本心不移，面對無常變動，一切隨順，但始終本心不移，這就是如如不動的定。
我聽了不解地問說：老菩薩，我以為定就是寂滅無念，為何還要隨順無常變動呢？
她說：寂滅無念，也是定，可是是死定，死地翹翹的。活不過來，沒有生機。我們要注意別去弄這樣的死定。沒有用啊。
我說：為何沒用，入了這樣的定，去了好地方不好嗎？有好的境界不好嗎？有功夫和高維空間溝通不好嗎？
她說：哦，生死可了嗎？
我頓時無語，汗如雨下。
她說：可了生死，才勉強算有用。
如如不動，就是要隨順變化才叫有用，隨順不了變化，一遇到變化無常，人就心裡開始顛倒動盪，那就不是定，
遇到變化無常，心裡啥也不知道，也不隨順也不管了，死在那裡，那是呆定。
呆定看起來厲害，一坐可很久，可是了脫不了生死，沒有大的根本作用。
這就叫做起不了妙用。什麼是妙用？隨順而不動，就是妙用，既可以隨順，也保持不動。
她說：當然可以，打坐也好持咒也行什麼方法只要你修到了位，修地好，自然就能，法沒有什麼高低，是人在上面有分別。
比如你認為打坐可以修定，就執著在打坐上，你不知道打坐是幫助你培養靜定功夫，然後要在下坐後去實際生活裡修觀照，等於一天都在打坐中了。
可是你如果只是執著打坐，那你就陷在打坐裡，你只認為打坐才是道，下來了又不提起觀照，那麼打坐本來很好，結果在你這裡變成阻礙了。
其他方法都是如此，你要知道工具手段和目標的分別，也要知道什麼是真正的用起來。
比如念仏唸咒也一樣，你覺得嘴裡念是好的，念起來心神安寧很有感應，
可是不念的時候，就不靈了，遇到事還是一樣罵罵咧咧一肚子怨氣。然後就會更加執著念仏唸咒。認為這個東西有神力，沒有它不行。
本來唸仏咒很好很 殊勝，結果你一執著，就變障礙了。不但沒有效果，還影響你拉跨你。
所以你問，這如如不動的定，是不是打坐可以修出來，當然可以，但是是怎麼樣的打坐？
是全天候的無漏打坐，行住坐臥都在打坐，上座下坐沒有開關沒有分別，念仏唸咒，動不動嘴，佛號咒子自然都在，不散掉，那就能修出來。
她說：生活中，實在沒有時間和機會打坐，就把打坐的心態拿出來保持著，比如你坐上有一種萬事不能擾的清靜，那就保持那個清靜心去面對一切的事情，
坐地鐵也在打坐，吃飯也在打坐，和人聊天也可以在打坐，不是要把腿盤起來才是打坐。
我給你講個故事，有個修行人，本來打坐打的很好，結果遇到了一次車禍，腿骨折了，再也大不了坐了。腿根本就彎不了了。
可是他沒有什麼，不覺得有什麼大不了。人家問他怎麼辦以後，他說：我一直都在這坐著沒有下來過。
這個禪，不一定坐才有禪，行住坐臥，都有禪，所謂“行也禪，坐也禪，語默動靜體安然。”六祖大師說啊；
此門坐禪。元不著心。亦不著淨。亦不是不動。若言著心。心原是妄。知心如幻。故無所著也。若言著淨。人性本淨。由妄念故。蓋覆真如。但無妄想。性自清淨。起心著淨。卻生淨妄。妄無處所。著者是妄。淨無形相。卻立淨相。言是工夫。作此見者。障自本性。卻被緊縛。】
“此門坐禪，元不著心，亦不著淨”：坐禪原來不需要著住到這個心，也不需要著住到這個清淨的意念；為什麼呢？你著到心上，其實是以心著心，屬於二心；你著到淨上，也是以心著淨，屬於多餘淨。
“亦不是不動”：也不是什麼都不動，念頭都不動了，那是死禪。“若言著心，心原是妄”，如果說是安住在心上，心本來是妄，安在哪呢？仏說覓心了不可得嘛。
“知心如幻。故無所著也。”：你應該知道你的心，本來是虛妄的，所以它沒有什麼可以給你安住。“若言著淨。人性本淨。由妄念故。蓋覆真如。但無妄想。性自清淨。起心著淨。卻生淨妄。”
如果說安住在清淨上，我們本來清淨，是因為我們無明妄障，把本來的真如覆蓋了，
所以只要你不妄想，停止妄念，本性就自然清淨了。不需要你再去找個清淨。再去找清淨，等於還是妄心。
妄無處所。著者是妄。淨無形相。卻立淨相。
妄念本來沒有任何實際可以安放之處，它不過是生滅幻相，你去要找個處所安住，這就是個妄念。
清淨也本來沒有形相可言，我們卻喜歡給它設定一個形相，這就叫畫蛇添足，頭上安頭。
六祖又說：何名坐禪。此法門中。無障無礙。外於一切善惡境界。心念不起。名為坐。內見自性不動。名為禪。】什麼叫做坐禪呢？坐禪這一個法門裡，無所障礙。對於外邊一切好的境界，和不好的境界，不起分別心念，這就叫“坐”，不是一定打坐才是坐。內在呈現出的自性一直不搖不動，這就叫“禪”。
六祖老人家又把坐禪說的通透，但是很多人看到這句話，馬上放棄打坐，這又是虛妄執著，其實他是說你別執著打坐，並非要你什麼都不搞。
六祖又說：【善知識。何名禪定。外離相為禪。內不亂為定。外若著相。內心即亂。外若離相。心即不亂。本性自淨自定。只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者。是真定也。】
外與諸相不粘滯、不被外面的境界牽動內心，內心不因為外界變化而紛紛亂亂，這就是禪定。
我們的本性原來就是自然清淨和恆定的，只是因為被外面境界，被感官所攝的資訊擾亂了。
所以我們亂套，如果我們面對所有外境內鏡都一心不亂，這才是真的定。
所以六祖大師給我們指出禪定的意思，就是不要畫蛇添足頭上安頭。自然而然，明明瞭了。也就是一心穩坐蓮花臺，一絲不掛隨如如。
把這種心態狀態，放在生活當中，慢慢地去觀照，該打坐還打坐，該念仏唸咒也一樣。
但是有了這個知見，打坐念仏唸咒的效用，都完全不同了。
他告訴我們真正的禪定，並非要我們不要打坐、不要修法，不要念仏持咒，而是要我們別去執著方法，方法用的好，非常好，可是執著方法，其實就是對境生心，因為方法也是境，對方法也不能起執著。
比如你覺得打坐比念仏好，那你是在妄自分別，指月之手不是月，所以我們學他這些道理，是為了自己明確方向，
知道什麼是真正的禪定，什麼是值得去修習的禪定。不要誤以為坐下來進入一個寂滅之境，看見光啥的，就是禪定。
她說：好像給你一張地圖，告訴你你的目的地在哪裡，你就不會胡亂走啊。作用就在這裡嘛。
他詳細告訴你，那個山頂上啊，長著一朵七彩顏色的花、旁邊還有顆竹子，竹子是幾節，背後還有個小亭子，這樣描述清楚了，你就不會亂爬，跑到亂七八糟的地方，看到幾棵樹，就以為是到了山頂，你要看到他說的那些，才是真到了嘛。
他這個禪定的道理，即使你達不到百分百，也可以拿來修個百分之一二十，就已經足夠你一輩子用了。
俗話說理則頓悟、事則漸除。道理懂了悟了，事上還要慢慢磨，每一個人都要這樣磨的。沒有人一下就直接登頂了。
六祖當年也是到韶關山裡和獵人隊伍一起住了十六年才出山。那就是在磨習氣啊。
我聽完，全身清涼，朋友也起身給她拜謝。我們正在沉吟，老婆婆一個轉身，就走進廟子側區不見人影。這時廟子裡傳來一聲鐘聲，久久迴盪，鏗鏘有力。
山村小廟偶遇神秘掃地義工婆婆，用六祖大師的一番開示讓我醍醐灌頂。
那是在2014年的一個秋天，那年我學佛修道有點痴迷，人已經變得恍恍惚惚傻里傻氣神經兮兮。
反正也是當成農家樂，他在院子裡用土特產什麼琵琶啊、荔枝啊接待我。我們在那喝茶聊天很是開心。
他說：你現在說話，張口就是佛法這些東西，我看啊，你來的正好，我們這有個很小的廟子，雖然沒有什麼香火，但是因為它裡面的石雕木雕都挺好看的，我帶你去看看吧。
我說：你不早說，有廟子我必須要去拜拜啊。
於是他帶我去了那個廟子。
那個廟子在一個小山坡上面，我們爬了大概十五分鐘山路，才看到，在幾顆松樹樹蔭護佑下，依山而建。但是果然很小，看上去就像是個大戶人家的祠堂。
廟門口掛著牌匾：妙覺寺。
旁邊楹聯寫著：天地悠悠有相無相總是妙，下聯是：紅塵滾滾翻來覆去莫非覺
我念著這對聯，覺得這個地方真有靈氣，真不錯。於是我們走進去，先拜了門口的韋陀、彌勒，又去裡面拜了佛。觀賞了一番，果然雕花很是美妙。
廟子裡那天十分清靜，沒有看到一個和尚。我問朋友，朋友說：這裡頭本來就幾個和尚，今天可能有事出去了。
我們坐在側殿前面休息，此時一個老婆婆，從後邊走了出來，拿著個掃帚，開始在我們邊上掃地。
我一看有人，就問她：老婆婆，今天廟裡的師父們呢？
她說：有事不在，你有什麼事嗎？
我說：沒事，我本來想找師父們聊聊，怎麼樣才能修法得定？
老婆婆笑著說：正所謂不離不棄，一絲不掛也。
我一聽，哎呀，這位老婆婆說的話，有玄機啊。我連忙起身給她行禮，請她這邊坐下。我直接就給她磕頭頂禮了。
她笑著拉我起來。說道：不要客氣，我又不是出家師父。不過平日裡聽他們講這些東西，
聽得我耳朵都起了繭，我倒也會說幾句。你要是不嫌棄，我就說點給你聽，你也沒有算白來妙覺寺一趟。
我大喜：老菩薩慈悲，給我說說吧。
她說：定啊，我們都想要，但是求不到，為啥求不到呢？
因為心內但凡有求還在，定就躲起來出不來的了。如果你的有求不在了，定就有可能出來。
這個定啊，我們又叫做如如不動。這四個字很難理解，
什麼是如如呢，咱也別說什麼佛學解釋了，我告訴你一個簡單的，如如就是隨順無常變動，而不動就是本心不移，面對無常變動，一切隨順，但始終本心不移，這就是如如不動的定。
我聽了不解地問說：老菩薩，我以為定就是寂滅無念，為何還要隨順無常變動呢？
她說：寂滅無念，也是定，可是是死定，死地翹翹的。活不過來，沒有生機。我們要注意別去弄這樣的死定。沒有用啊。
我說：為何沒用，入了這樣的定，去了好地方不好嗎？有好的境界不好嗎？有功夫和高維空間溝通不好嗎？
她說：哦，生死可了嗎？
我頓時無語，汗如雨下。
她說：可了生死，才勉強算有用。
如如不動，就是要隨順變化才叫有用，隨順不了變化，一遇到變化無常，人就心裡開始顛倒動盪，那就不是定，
遇到變化無常，心裡啥也不知道，也不隨順也不管了，死在那裡，那是呆定。
呆定看起來厲害，一坐可很久，可是了脫不了生死，沒有大的根本作用。
這就叫做起不了妙用。什麼是妙用？隨順而不動，就是妙用，既可以隨順，也保持不動。
我問：那，這種如如不動的定，是可以打坐修出來的嗎？
她說：當然可以，打坐也好持咒也行什麼方法只要你修到了位，修地好，自然就能，法沒有什麼高低，是人在上面有分別。
比如你認為打坐可以修定，就執著在打坐上，你不知道打坐是幫助你培養靜定功夫，然後要在下坐後去實際生活裡修觀照，等於一天都在打坐中了。
可是你如果只是執著打坐，那你就陷在打坐裡，你只認為打坐才是道，下來了又不提起觀照，那麼打坐本來很好，結果在你這裡變成阻礙了。
其他方法都是如此，你要知道工具手段和目標的分別，也要知道什麼是真正的用起來。
比如念仏唸咒也一樣，你覺得嘴裡念是好的，念起來心神安寧很有感應，
可是不念的時候，就不靈了，遇到事還是一樣罵罵咧咧一肚子怨氣。然後就會更加執著念仏唸咒。認為這個東西有神力，沒有它不行。
本來唸仏咒很好很 殊勝，結果你一執著，就變障礙了。不但沒有效果，還影響你拉跨你。
所以你問，這如如不動的定，是不是打坐可以修出來，當然可以，但是是怎麼樣的打坐？
是全天候的無漏打坐，行住坐臥都在打坐，上座下坐沒有開關沒有分別，念仏唸咒，動不動嘴，佛號咒子自然都在，不散掉，那就能修出來。
我問：那麼，在生活中，怎麼打坐呢？兩條腿要走路就不能盤啊。
她說：生活中，實在沒有時間和機會打坐，就把打坐的心態拿出來保持著，比如你坐上有一種萬事不能擾的清靜，那就保持那個清靜心去面對一切的事情，
坐地鐵也在打坐，吃飯也在打坐，和人聊天也可以在打坐，不是要把腿盤起來才是打坐。
我給你講個故事，有個修行人，本來打坐打的很好，結果遇到了一次車禍，腿骨折了，再也大不了坐了。腿根本就彎不了了。
可是他沒有什麼，不覺得有什麼大不了。人家問他怎麼辦以後，他說：我一直都在這坐著沒有下來過。
這就是穩坐蓮花臺，心裡的那個坐，沒有下來過。這才是真正的禪定。
這個禪，不一定坐才有禪，行住坐臥，都有禪，所謂“行也禪，坐也禪，語默動靜體安然。”六祖大師說啊；
此門坐禪。元不著心。亦不著淨。亦不是不動。若言著心。心原是妄。知心如幻。故無所著也。若言著淨。人性本淨。由妄念故。蓋覆真如。但無妄想。性自清淨。起心著淨。卻生淨妄。妄無處所。著者是妄。淨無形相。卻立淨相。言是工夫。作此見者。障自本性。卻被緊縛。】
“此門坐禪，元不著心，亦不著淨”：坐禪原來不需要著住到這個心，也不需要著住到這個清淨的意念；為什麼呢？你著到心上，其實是以心著心，屬於二心；你著到淨上，也是以心著淨，屬於多餘淨。
“亦不是不動”：也不是什麼都不動，念頭都不動了，那是死禪。“若言著心，心原是妄”，如果說是安住在心上，心本來是妄，安在哪呢？仏說覓心了不可得嘛。
“知心如幻。故無所著也。”：你應該知道你的心，本來是虛妄的，所以它沒有什麼可以給你安住。“若言著淨。人性本淨。由妄念故。蓋覆真如。但無妄想。性自清淨。起心著淨。卻生淨妄。”
如果說安住在清淨上，我們本來清淨，是因為我們無明妄障，把本來的真如覆蓋了，
所以只要你不妄想，停止妄念，本性就自然清淨了。不需要你再去找個清淨。再去找清淨，等於還是妄心。
妄無處所。著者是妄。淨無形相。卻立淨相。
妄念本來沒有任何實際可以安放之處，它不過是生滅幻相，你去要找個處所安住，這就是個妄念。
清淨也本來沒有形相可言，我們卻喜歡給它設定一個形相，這就叫畫蛇添足，頭上安頭。
六祖又說：何名坐禪。此法門中。無障無礙。外於一切善惡境界。心念不起。名為坐。內見自性不動。名為禪。】什麼叫做坐禪呢？坐禪這一個法門裡，無所障礙。對於外邊一切好的境界，和不好的境界，不起分別心念，這就叫“坐”，不是一定打坐才是坐。內在呈現出的自性一直不搖不動，這就叫“禪”。
六祖老人家又把坐禪說的通透，但是很多人看到這句話，馬上放棄打坐，這又是虛妄執著，其實他是說你別執著打坐，並非要你什麼都不搞。
六祖又說：【善知識。何名禪定。外離相為禪。內不亂為定。外若著相。內心即亂。外若離相。心即不亂。本性自淨自定。只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者。是真定也。】
外與諸相不粘滯、不被外面的境界牽動內心，內心不因為外界變化而紛紛亂亂，這就是禪定。
我們的本性原來就是自然清淨和恆定的，只是因為被外面境界，被感官所攝的資訊擾亂了。
所以我們亂套，如果我們面對所有外境內鏡都一心不亂，這才是真的定。
所以六祖大師給我們指出禪定的意思，就是不要畫蛇添足頭上安頭。自然而然，明明瞭了。也就是一心穩坐蓮花臺，一絲不掛隨如如。
把這種心態狀態，放在生活當中，慢慢地去觀照，該打坐還打坐，該念仏唸咒也一樣。
但是有了這個知見，打坐念仏唸咒的效用，都完全不同了。
他告訴我們真正的禪定，並非要我們不要打坐、不要修法，不要念仏持咒，而是要我們別去執著方法，方法用的好，非常好，可是執著方法，其實就是對境生心，因為方法也是境，對方法也不能起執著。
比如你覺得打坐比念仏好，那你是在妄自分別，指月之手不是月，所以我們學他這些道理，是為了自己明確方向，
知道什麼是真正的禪定，什麼是值得去修習的禪定。不要誤以為坐下來進入一個寂滅之境，看見光啥的，就是禪定。
我問：那六祖說的這樣的境界，我們一般人根本達不到啊？知道了有什麼用？
她說：好像給你一張地圖，告訴你你的目的地在哪裡，你就不會胡亂走啊。作用就在這裡嘛。
他詳細告訴你，那個山頂上啊，長著一朵七彩顏色的花、旁邊還有顆竹子，竹子是幾節，背後還有個小亭子，這樣描述清楚了，你就不會亂爬，跑到亂七八糟的地方，看到幾棵樹，就以為是到了山頂，你要看到他說的那些，才是真到了嘛。
他這個禪定的道理，即使你達不到百分百，也可以拿來修個百分之一二十，就已經足夠你一輩子用了。
俗話說理則頓悟、事則漸除。道理懂了悟了，事上還要慢慢磨，每一個人都要這樣磨的。沒有人一下就直接登頂了。
六祖當年也是到韶關山裡和獵人隊伍一起住了十六年才出山。那就是在磨習氣啊。
我聽完，全身清涼，朋友也起身給她拜謝。我們正在沉吟，老婆婆一個轉身，就走進廟子側區不見人影。這時廟子裡傳來一聲鐘聲，久久迴盪，鏗鏘有力。