無為而治”出自《論語 衛靈公》篇第五章

(朱熹集註把第一、第二兩章合併為一章，所以說“凡四十一章”。)

衛靈公問陳於孔子。孔子對曰：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。”明日遂行。

在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人斯濫矣。”

子曰：“賜也，女以予為多學而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也！予一以貫之。”

子曰：“由，知德者鮮矣！”

子曰：“無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣。”

子張問行。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？立則見其參於前也，在輿則見期倚于衡也；夫然後行！”子張書諸紳。

子曰：“直哉史魚！邦有道，如矢；邦有道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。”

子曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。”

子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”

子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”

顏淵問為邦。子曰：“行夏之時，乘殷之輅。服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠佞人；鄭聲淫，佞人殆。”

子曰：“人無遠慮，必有近憂。”子曰：“已矣乎！吾未見好德如好色者也！”

子曰：“臧文仲，其竊位者與？知柳下惠之賢，而不與立也。”

子曰：“躬自厚而薄責於人，則遠怨矣！”

子曰：“不曰：‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣？”

子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”

子曰：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”

子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知也。”

子曰：“君子疾沒世而名不稱焉。”

子曰：“君子求諸己；小人求諸人。”

子曰：“君子矜而不爭，群而不黨。”

子曰：“君子不以言舉人；不以人廢言。”

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其怒乎！己所不欲，勿施於人。”

子曰：“吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”

子曰：“吾猶及史之闕文也；有馬者借人乘之，今亡矣夫！”

子曰：“巧言亂德。小不忍，則亂大謀。”

子曰：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”子曰：“人能弘道，非道弘人。”

子曰：“過而不改，是謂過矣！”

子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”

子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”

子曰：“知及之，仁不能守之；雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以泣之；則民不敬。知及之，仁能守之，莊以三點水位Lì之，動之不以禮，未善也。”

子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”

子曰：“民之於仁也，甚於水火。水火，吾見蹈而死者矣；未見蹈仁而死者也。”

子曰：“當仁，不讓於師。”

子曰：“君子貞而不諒。”

子曰：“事君，敬其事而後其食。”

子曰：“有教無類。”

子曰：“道不同，不相為謀。”

子曰：“辭達而已矣。”

師冕見，及階，子曰：“階也。”及席，子曰：“席也！”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”師冕出，子張問曰：“與師言之道與？”子曰：“然，固相師之道也。”

[原文]

不上賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民不亂。是以聖人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，恆使民無知、無慾也。使夫知不敢、弗為而已，則無不治矣。

[譯文]

不推崇有才德的人，導使老百姓不互相爭奪；不珍愛難得的財物，導使老百姓不去偷竊；不顯耀足以引起貪心的事物，導使民心不被迷亂。因此，聖人的治理原則是：排空百姓的心機，填飽百姓的肚腹，減弱百姓的競爭意圖，增強百姓的筋骨體魄，經常使老百姓沒有智巧，沒有慾望。致使那些有才智的人也不敢妄為造事。聖人按照“無為”的原則去做，辦事順應自然，那麼，天才就不會不太平了。