有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處慄廣之野，橫道而處。

——山海經·大荒西經

山海經說，有十個神，他們都叫"女媧的腸子"，一個個排在慄廣(地名)荒野的小道上。想那都是女媧之腸所化，畫面有點驚悚。

敢情女媧造物也分貴賤，造人時甩泥巴，造神時擼腸子？女媧把腸變成了神，娘娘不就沒有了嗎？巧了，山海經裡還真有一個"無腸國"，那裡的人都沒有腸子。

1.山海經"女媧之腸"

❶記載有點問題

"有神十人，名曰女媧之腸，化為神。"

大荒西經這句記載有問題。"化為神"的主語省略得突兀；敘述順序彆扭；前後重複也不是古人的習慣。山海經原文或只作"女媧之腸化為神，處慄廣之野，橫道而處"。

"有神十人名曰"，六個字或是他處的語句錯誤黏連，因為後面有提過十個神。郭璞作注時就沒提"有神十人名曰"；在《楚辭補註·天問》和《天中記》中引用這段話都是"女媧之腸化為神，處慄廣之野，橫道而處"，以上文獻均無"有神十人名曰"六字。

幾個神不影響"女媧之腸"，我們看看女媧娘娘一個人在荒郊野外偷偷幹了什麼。

❷何為"女媧之腸"

看來上古先民並不清楚，生命在哪裡孕育，又從哪個通道出生，他們以為都是腸子的功勞。遠古不瞭解生殖系統，但對腸子還是熟悉的，畢竟一天不用它就會憋得難受。

所謂"女媧之腸"，實際指子宮。女媧在慄廣野外生了一堆小神孩，一個個排在道上。可見，先民並沒把女媧造人神秘化，只是表達"女媧娘娘在野外生了孩子娃"，僅此而已。

"或作女媧之腹。"

又云:"女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變，其腹化為此神。"

——晉代郭璞注山海經

郭璞作注稱，女媧之腸當為女媧之腹。又說女媧一日七十變，腹部化為神(生育)。

至於慄廣之野，據考，"女媧之腸"所在地或在今天"羲皇故里"之稱的甘肅天水。

另外還有一種可能。

傳漢高祖劉邦斬白蛇，史書有句"大蛇當徑"。女媧之腸，橫道而處。一個個小神孩排在野外小道，遠遠看上去確有"蟒蛇當道"之象，而長蛇屈伸都有些象大腸。

女媧本身傳為人首蛇身，眾小神橫道如同小蛇或大腸，眾娃攢攢而動，也可能被認為是女媧之腸所化。

❸上古"神奇的腸子"

腸和腹多次出現在山海經，有時甚至通用，山海經以及更早的時代，經常把二者混為一談，腸和腹還是生殖系統的象徵。

在上古先民眼裡，大腸這玩意神聖得很， 很有靈性。先民認為嬰兒的臍帶就是腸子，把女媧造人和女媧之腸關聯也就不奇怪了。"女媧之腸"是關於女媧造人的最早記錄，也證明上古"大地母神"和"生殖崇拜"的說法。

《黃帝內經·素問·靈蘭秘典論》說，"大腸者，傳道之官，變化出焉。"2000年前一種頂格墓葬叫"黃腸題湊"，只有帝王才享受得起。古人眼裡的腸子絕非等閒之物，先民認為真是女媧之腸化神也不意外。

現代科學擋不住古老感性文化的魅力。今天說法，豬花腸指豬的卵巢，豬子腸指豬的子宮。關於"腸"的成語一籮筐，"肝腸寸斷"也就罷了，"蕩氣迴腸"就過分了。實在想象不出氣流在大腸迴盪有什麼優美的，它竟然形容"樂章婉轉動人"。

2.山海經"無腸國"

山海經神秘又離奇，厲害的是，人家擼得出去，還能扯得回來，就像女媧娘娘擼大腸。女媧把腸子擼了出去，山海經裡果然有"無腸國"。

無腸之國在深目東，其為人長而無腸。

——山海經·海外北經

在共工臺之東有深目國，深目國之東有無腸國。那裡的人們大高個，大長腿，奇特的是，他們肚子裡都沒有腸子。他們腹部就像一個直筒子，食物進腹，暢通無阻，直接排出體外。有個不好聽的詞"筒子貨"，與此有關嗎？

食物在腹中過一遭，人就飽了。所以呢，排出來的東西還是蠻新鮮的。無腸國的富人就會把排洩物收好，留給僕人或自己下頓再吃。一餐之食，可以一而再，再而三地迴圈食用，經濟又便捷，節約又環保。

山海經只記錄了女媧造人簡短一句話，女媧補天記錄在《淮南子·天文訓》。

後來女媧去了哪裡？無腸國嗎？

3.最後的腦洞

"女媧之腸"後，為什麼娘娘就消失在山海經?女媧造人時到底怎麼造的？

❶迷失的女媧。女媧大義於天地，把自己的腸子化成神，然後去了一個地方生下孩子？無腸國國民其實都是女媧的後人？

❷細思極恐。難道女媧是用"他人之腸"造人？然後也就有了無腸國？

❸女媧造人。女媧到底是捏泥人，還是拿藤條沾了泥巴甩出來的？或者女媧親手捏了宋玉那種公子哥，隨便甩出來的都是平民？

山海經離奇不意外，畢竟古人腦洞很大。大唐猛人段成式有志怪小說集《酉陽雜俎》，段公子竟然說"月亮其實是圓球，表面坑坑窪窪，還說月亮本身是不能發光的。"

像大唐段公子這種無稽之談，在山海經很常見。哪些真，哪些假，今人有多少底氣反駁？要不你反駁一下1200年前段公子那句話。

女媧之腸，意思是正宗血緣關係、高人一等的嫡系後裔。表示貴賤已定，尊卑有別。是古代生死有命富貴在天思想的源頭。

如果只看“女媧之腸”這個詞，的確匪夷所思不好解釋。

無獨有偶，在《山海經》中“又有無腸之國，是任姓”一段。剛好可以作對比，有助於理解“女媧之腸”。

先看“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處慄廣之野，橫道而處”，出自《山海經·大荒西經》。

這段話的前面，是南方諸侯個個尊敬的顓頊帝的兒子的封地“淑士國”（有國名曰淑士，顓頊之子）。想想，淑士，是不是指彬彬有禮的君子，知道尊卑有序。

後面是負責日月在茫茫宇宙執行的大神石夷（司日月之長短），接著是無拘無束任性而為的“五采之鳥”，叫“狂鳥”。

看看這裡，五彩“狂鳥”剛好與“女媧之腸”變的10位神仙的“橫道”對應。

於是，這段話可以理解為：十個神仙，是女媧的嫡系後裔。他們出身名門大族，擁有一望無際、盛產五穀雜糧而肥沃廣闊的土地，日子過得很是逍遙快活。就因他們出自名流正派，是伏羲、女媧的直系後代。

在這片逍遙快樂的富人區，哪怕鄰居，一邊是顓頊帝的兒子，一邊是監督太陽、月亮工作的大神，以及自由自在的五彩鳳凰。十位神仙走在大馬路上，無論碰到誰都昂首闊步，高他們一等，走路簡直是橫著走，霸氣側漏。左鄰右舍看見了，都得向他們畢恭畢敬行禮問候。

再看《山海經·大荒北經》中“又有無腸之國，是任姓。無斷子，食魚”

任姓，意思是賜姓。子，指有才有德而受人尊敬的人。

意思是，有腸之地的人，血緣高貴，住高樓大廈的富人區，日子滋潤，過得像快活神仙一樣，有吃有穿有地位，挺直腰桿做人。

無腸之國，與伏羲女媧沒有任何血緣關係，自然慘不忍睹啥也沒有。那裡就是破爛不堪的貧民窟。不僅僅沒有廣粟與沃土、連飯都沒有吃的，甚至連姓名都沒有。

他們的子孫的確也是綿延不絕，代代相傳，只可惜龍生龍鳳生鳳，老鼠生的孩子會打洞。

祖祖輩輩沒有一個有才華有仁德、能挑起大梁、值得尊敬的人。

他們落後得連耕田種地都不會。長年累月可憐兮兮，只能日曬雨淋，靠在野外的江河湖海捕魚過日子。

無論是誰開恩給他們賜姓，社會地位與生活條件永遠比不上出身豪門望族的10位神仙。

孟母三遷擇鄰而居！

“無腸之國”的鄰居也是沒法形容，一個不如一個。左邊是蚩尤、夸父的後代生活的南方，那裡下雨日復一日年復一年。是一年到頭連日月星辰都難得一見的窮鄉僻壤、蠻荒之地。

右邊是共工的家臣相繇之輩。那個相繇是一個九首蛇身的怪物，沒有朋友、沒有親人，窮得叮噹響，靠吃土過日子（自環，食於九土），連食不果腹、靠吃魚度日的無腸之國都不如。

大禹治水，把那個好逸惡勞的傢伙殺死後，他渾身散發出的味道臭氣熏天。

那個人不像人鬼不像鬼的相繇，是典型的活著浪費空氣，死了浪費土地的人。他死後搞得那一塊地方寸草不生，不能耕種不長莊稼，不適合人類居住。

對比女媧之腸與無腸之國，不難發現，北方什麼都好，有吃有喝有面子，南方則什麼都不行，無吃無才有臭氣。

將《山海經》兩個地方對比，結論是西方地位不如北方，南方地位不如西方。水草豐茂的南方又比野草都稀少都崑崙山強一些。

故而，女媧之腸，實質就是指古代血緣關係，決定了人的社會地位，以及尊卑有別！這也是生死有命富貴在天的思想起源！

女媧之腸出自大荒西經。

大荒西經記錄瞭如下故事：

有不周山、寒暑之水、濕山、暮山、禹攻共工之山。（西山經記載：鐘山的東面是不周山，黃帝投玉於鐘山）

有淑士之囯，是顓頊的兒子。

有個名叫十人的神，化為女媧腸，處在慄廣之野，橫在道上。（看不大懂）

有個叫石韋的人，專門負責對日月影子的測量（是最早的記錄時間的人？）

有個叫西周的國家，姬姓，有個正在耕田的人名叫叔均，祖爺爺就是帝嚳，爺爺是后稷，父親叫臺璽。

黃帝的孫子，建立一個北狄囯。（難道是石峁遺址？）

顓頊有個兒子叫老童，老童的兒子叫祝融，祝融的兒子叫太子長琴，作音樂（難道是太平遺址？）

有種鳥名字有三個，曰皇鳥、鳳鳥、鸞鳥，（難道是傳說中的鳳凰，鳳鸞？）

有個西王母山，下面是沃野之國（沃野千里）

有個女屍，長的很醜，用衣服蓋住臉。

有桃山（二郎神斧劈桃山）

有個弇州之國（黃帝在此夢見華胥），有種五彩鳥對著天名叫，翩翩起舞、百鳥朝鳳。

有個女子在月光下沐浴，帝俊把一年分為12個月，帝俊的妻子叫做常羲。

日落的山叫做鏖鏊鉅。

還有個山叫常陽山，也是日落的山。

商湯擊敗了夏桀，殺 夏耕，夏耕雖然沒有了頭，卻能逃炮，逃炮到巫山，左手持盾，右手持矛。（神奇）

有個山叫大荒山，也是日落的山。

西南海，有夏後啟，耳朵掛兩條蛇，駕兩條龍。夏啟做九歌、九辨，此處叫天穆之野（竹書紀年：顓頊生鯀於天穆之陽）

炎帝有個孫子，叫靈恝，靈恝的兒子叫百互人，他能飛到天上。（神奇）

大荒之中，有偏句山，還有常羊山。

大荒西經，大部分都看的懂，但女媧之腸，實在看不懂。

山海經·大荒西經》：有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處慄廣之野，橫道而處。按字面理解，就是說有十位神靈，是女媧的腸子所化，在野外的道路上可以看見他們。

《山海經》中沒有盤古的記載，對我們熟知的女媧補天造人等等神話也沒有記載，為什麼單單就記錄女媧的腸子？女媧的腸子有什麼含義？

在盤古的神話中，盤古死後身體化為山川日月，可見在古人的眼中，大神的身體器官，都是有不可思議的能量的，一根汗毛、一滴血液，都可以在人間分解為巨大的物質，可以理解為神靈是一種高度濃縮或者巨大的生物。

女娃之腸說的是女娃所生的十個孩子。

因女媧是半人半蛇，她的十個孩子從類似腸子的通道出來化神。

稱為女媧之腸！當然山海經並未做詳細記錄！

從“腸”字來分析，從月，月字其實來自於上古曆法分配，上古十月曆，以甲乙丙丁戊己庚辛壬癸紀日紀月，女媧氏掌管著，女媧氏命十個部族來分別測定十干的準確時間，來確保曆法的實施。女媧之腸，就是女媧的部屬，是親近之人。

史書關於這方面的記載很少，因為是神話傳說，所以想象空間極大。

“女媧之腸”出自《山海經·大荒西經》。

原文：有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處慄廣之野，橫道而處。”郭璞注：“或作女媧之腹。”又云：“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變，其腹化為此神。”

我們聽到的最古老的神話是盤古開天闢地和女媧補天造人。一個代表父系，一個代表母系。

郭璞註釋《山海經》稱女媧之腸為腹，“有神十人”可能就是女媧生了十個神，是生殖崇拜的一種。女媧的神性是生育之神。

《山海經》是女媧創世神話體系著作，所以有女媧之腸。

其實這麼久遠的神話，大家猜猜就可以了，沒必要追根究底。

女媧之腸出自《山海經·大荒西經》。女媧之腸有神十人，

名曰女媧之腸。

化為神，

處慄廣之野，橫道而處。

女媧之腸也稱“女媧之腹”，女媧之腸指的是女媧的十個化身，並不是指女媧的腸子或者腹部。這十個化身，有人猜想是上古時期天上的十個太陽，有人猜想是製作不死藥的“靈山十巫”，實際上這十個化身都變成了神獸 ，且都和女媧一樣，長著蛇的身子，人的面部。女媧補天和造人之後，使命已完成，其腹部變為十個化身，由於這十個化身全部來自女媧的身體，所以神力也是與眾不同的。女媧之腸有的到了人間，有的留在天界。

《大荒西經》記載，他們的原型是蛇身人首，但一天之內卻能做到七十二變，誰也不知道他們具體的樣子，他們幫助世人制造各種器具，幫助遠古人免除災難和病情，是中國神話體系中一種超越玉帝的存在，沒有他們，玉帝權力再大，也沒有實際的管理意義。

還有一個說法，在《山海經》裡，伏羲被稱作太昊或帝俊，女媧被稱為娥皇。伏羲娶同族的女媧，並不是傳說中的近親結婚。族，是軍事共同體，打仗時都是以族動員兵力，族對族地戰鬥；氏，是祭祀共同體，祭祀天地鬼神時，都是以氏來聚攏人；姓，是血緣共同體，最早一母所生的視為同姓，後演變為父姓為同姓。伏羲娶女媧，《大荒南經》的記載是：“有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之國，姚姓，黍食，使四鳥。”這裡的“有人三身”，相當於今人把懷孕的人說成“雙身子”。那麼這段話的實情是：伏羲取了自己同族的妹妹女媧，女媧懷孕生下一對雙胞胎，大的叫后稷，小的叫臺璽。因為伏羲還要開創男祖帝國，不得不離家遠行，便拋離下妻子和幼小的孩子。為了保護妻子兒女，伏羲安排了十名侍衛，常年守衛在通往女媧住所的路上，像哨卡一樣守護著母子三人。

在古代，“侍衛”也被叫做“常侍”，是皇帝身邊的侍從近臣，如秦漢之時的“中常侍”，魏晉時期的“散騎常侍”，隋唐時的“內常侍”，這些常侍也被簡稱為“常”。續寫《山海經》的少典氏史官，正式利用了“常”與“腸”的同音，把“女媧之常”換成了“女媧之腸”。

女媧之腸，又名女媧之腹，神名，人面蛇身，一日中七十變，其腹化為此神，出自《山海經·大荒西經》。女媧，中國上古神話中的創世女神，又稱媧皇、女陰娘娘，史記女媧氏，是華夏民族人文先始，福佑社稷之正神。相傳女媧造人，一日中七十化變，以黃泥仿照自己摶土造人，創造人類社會並建立婚姻制度；後因世間天塌地陷，於是熔彩石以補蒼天，斬鱉足以立四極，留下了女媧補天的神話傳說。女媧不但是補天救世的英雌和摶土造人的女神，還是一個創造萬物的自然之神，神通廣大化生萬物，每天至少能創造出七十樣東西。她開世造物，因此被稱為大地之母，是被民間廣泛而又長久崇拜的創世神和始母神。

在神話傳說之中，那些大能的身體，任何一部分都有可能擁有神奇的能力，哪怕只是一滴血，也能夠創造出神奇的東西，例如盤古，開天闢地之後，身體化為天地萬物，作為創世母神和大地之神，造化之神，女媧她的一滴血液就有可能會演化出天地萬物，所謂的女媧之腸，有可能就是女娃身體上的一部分，演化出來的神靈，但是是不是女媧的腸子？那就有待商榷了