1、 唯女子與小人難養也原文： 唯女子與小人難養也，近之則不遜，遠之則怨。誤解：一般在感情上受過傷害的男人比較喜歡用“唯女子與小人難養也”這半句話來憂傷感懷，堅決不承認自己的錯誤，但是，卻沒有幾個人能說出後半句。真相：“小人”其實絕大多數可以理解為平民百姓或者庶民，這是相對大人和士階層的另外一個階層。而此處的“養”字，則指的是相處的意思。 所以，這句話講述的其實是相處之道。 大概意思是如果站在男性的角度來說，與女子的關係很難處理好；站在官員的角度來說，與平民百姓的關係很難處理好。 因為與他們過分接近了他們就不知道謙遜，過分疏遠了就會怨恨。
2、 以德報怨原文： “以德報怨，何如？”“何以報德？以直報怨，以德報德”誤解：大家常常用這句話去勸人放下，殊不知“以德抱怨”只是一句設問，並不是結論，孔老先生是極力反對打完左臉把右臉也伸過去的感化做法的。真相：孔子的一個弟子問他說：老師，別人打我了，我不打他，我反而要對他好，用我的道德和教養羞死他，讓他悔悟，好不好？ 孔子就說：你以德報怨，那“何以報德”，別人以德來待你的時候，你才需要以德來回報別人；可是現在別人打了你，你就應該“以直報怨”。以正直的態度去對待人，不卑不亢，事情該咋辦咋辦，以一個正確客觀的態度去解決。
3、 民可使由之，不可使知之原文： 興於詩，立於禮，成於樂。民可，使由之，不可，使知之。誤解：一般人將這句話理解為國家統治人民，指使驅趕他們去做事就行了，不要讓他們明白他們在做什麼。 這句話在現在看來，絕對就是封建統治階級幾千年來一直在玩弄的愚民權術。但問題來了，這樣的一條愚民之術，真是孔子這位致力於教化人民的教育家的本意嗎？真相：我們知道，在春秋時代的文章是沒有標點符號的，後人要根據上下文意思自己在句子的適當地方加上標點和停頓，這樣才能得出一句句意通順而連貫的話。 我們結合上下文的語境，很容易就能得出這句話正確的分句方法——子曰：興於詩，立於禮，成於樂。民可，使由之，不可，使知之。” 孔子的整句話就是說，詩、禮、樂這三樣東西是教育民眾的基礎，一定要抓好，如果人民掌握了詩禮樂，好，那就讓他們自由發揮，如果人民還玩不來這些東西，我們就要去教化他們，讓他們知道和明白這些東西。 你看，這才是“有教無類”的大教育家孔老先生的本意嘛。
4、 父母在，不遠遊原文： 父母在，不遠遊，遊必有方。誤解：不知道有多少父母現在還抱有孩子一定要待在父母近旁的思想，這種做法連孔子都不同意。真相：孔子重在強調“遊必有方。” 父母年邁在世，儘量不長期在外地。不得已，必須告訴父母去哪裡，為什麼去，什麼時候回來，並安排好父母的供養。 對孔子而言，父母健在時，子女的義務，便是在家陪伴父母，與父母共同生活。如果子女出遠門而又沒有一定的去處，那麼父母的牽掛之情勢必更甚。重點是對父母盡責，但又不反對一個人在有了正當明確的目標時外出奮鬥。
5、 愚不可及原文： 其知可及也，其愚不可及也。誤解：“愚不可及”是我們生活中常用的一個成語，形容一個人的愚蠢到了極點，別人都趕不上。但孔子口中的“愚不可及”卻並非是這個意思。真相：原句是——子曰：“甯武子邦有道則知，邦無道則愚；其知可及也，其愚不可及也。” 這句話什麼意思呢？原來這是孔老夫子在稱讚一個叫甯武子的人。他說：“甯武子在世道清明的時候就展示自己的才華，做一名智者；世道渾濁的時候就裝傻，做一個愚者。做智者是簡單的，大家都能做到，但是能裝傻，這是一種高明的舉動，卻是很少有人能做到的啊。” 甯武子是春秋時期衛國很有名的大夫，經歷諸多變故，但甯武子卻能夠安然無恙地做兩朝元老。孔子很佩服他這種明哲保身的處事方式，於是用“愚不可及”這四個字給他以高度評價。下次再有人說你愚不可及，你就笑著給他講這個故事。
6、 三思而後行原文： 季文子三思而後行。 子聞之曰：“再，斯可矣。”誤解：一般人都認為“三思而後行”的意思，是在行動前要多思考，要反覆斟酌。真相：結合原文我們可以看到，孔子的原意是對季文子說你不要想太多，想兩次就夠了。想太多，反而把明白的事兒想糊塗了。謹慎是要謹慎，但一個人做事過於謹慎，顧慮太多，就會發生各種弊病。處事多思是好事，但過分了也不盡善。 三思而後行，是指一種做事風格。特定的做事風格在特定的環境下可褒可貶。現在多為讚頌某人做事講求仔細，屬於褒義。但是在出處《論語》中，也就是它第一次出現時，確被作為貶義。
7、 老而不死，是為賊原文： 幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。誤解：很多不願贍養老人的不孝子女會說出這種話來，也有人用這種話去形容一些精明奸詐的老人。那麼，孔子的意思是什麼呢？真相：原文大意是說：年幼時不懂得孝順父母、友愛兄長，長大後又沒有什麼值得稱道的成就，年老了還遲遲不死，這樣的人簡直就是世上的禍害。 用網友們的話來表示就是：不是老人變壞了，而是壞人變老了！試想孔子如此注重“孝悌之義”的人怎麼可能說出那種被千夫所指的話來，自古最淒涼者，莫過於英雄末路，美人遲暮。一句“廉頗老矣，尚能飯否？”讓多少人唏噓不已。
8、 吾十有五而志於學，三十而立原文： 吾十有五，而志於學。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳順。七十而從心所欲，不逾矩。誤解：一般人都將文中的“立”理解為成家立業。十一長假又要到了，想必不少父母要拿出這句話來說事兒。真相：孔子還說過：“立於禮。”又說：“不知禮，無以立也。”所以孔子說“三十而立”，是指他這個時候懂得禮，言行都很得當。所以立的不是事業、不是家庭，立的是人自己。這是一種自我的覺醒，是人格的獨立，是自我把握、自我相信的起始。所以以後再有人用這句話逼婚，你都可以噎回去了。
9、 學而時習之原文： 學而時習之，不亦說乎？誤解：我們常常把“習”翻譯成溫習、複習，就變成“學習並經常溫習，不是很快樂的事嗎？” 如果這麼理解，就變成了“讀死書、死讀書”的機械活動，在這種思想指導下，這不是培養書呆子的結果嗎？！這怎麼會是孔子的本意呢？又怎麼會讓普遍的大眾體驗到快樂呢？真相：習的繁體字是習，上面一個羽字，是鳥。《說文解字》：“習，鳥數飛也。”小鳥跟媽媽學飛行，反覆練習，終於飛起來了！這就是“學而時習之，不亦說乎！”說，同“悅”，喜悅。飛起來了，多高興啊！這個“習”不是複習，是練習，實習的意思，強調的是實踐和理論的辯證關係。
10、 知者樂水，仁者樂山原文： 知者樂水，仁者樂山。 知者動，仁者靜。 知者樂，仁者壽。誤解：我們現在所翻譯 的，把“知”（智）和“仁”分開來說，說什麼智慧的人喜歡水，仁義的人喜歡山，智慧的人好動，仁義的人好靜；智慧的人快樂，仁義的人長壽。真相：這句其實是互文見義。 其實原意是：“仁智者樂山水，仁智者動靜相融，仁智者樂而壽。” 多少人還在洋洋得意：我喜歡看海，所以我是智者咯？（原文摘自：前線理論圈）
1、 唯女子與小人難養也原文： 唯女子與小人難養也，近之則不遜，遠之則怨。誤解：一般在感情上受過傷害的男人比較喜歡用“唯女子與小人難養也”這半句話來憂傷感懷，堅決不承認自己的錯誤，但是，卻沒有幾個人能說出後半句。真相：“小人”其實絕大多數可以理解為平民百姓或者庶民，這是相對大人和士階層的另外一個階層。而此處的“養”字，則指的是相處的意思。 所以，這句話講述的其實是相處之道。 大概意思是如果站在男性的角度來說，與女子的關係很難處理好；站在官員的角度來說，與平民百姓的關係很難處理好。 因為與他們過分接近了他們就不知道謙遜，過分疏遠了就會怨恨。
2、 以德報怨原文： “以德報怨，何如？”“何以報德？以直報怨，以德報德”誤解：大家常常用這句話去勸人放下，殊不知“以德抱怨”只是一句設問，並不是結論，孔老先生是極力反對打完左臉把右臉也伸過去的感化做法的。真相：孔子的一個弟子問他說：老師，別人打我了，我不打他，我反而要對他好，用我的道德和教養羞死他，讓他悔悟，好不好？ 孔子就說：你以德報怨，那“何以報德”，別人以德來待你的時候，你才需要以德來回報別人；可是現在別人打了你，你就應該“以直報怨”。以正直的態度去對待人，不卑不亢，事情該咋辦咋辦，以一個正確客觀的態度去解決。
3、 民可使由之，不可使知之原文： 興於詩，立於禮，成於樂。民可，使由之，不可，使知之。誤解：一般人將這句話理解為國家統治人民，指使驅趕他們去做事就行了，不要讓他們明白他們在做什麼。 這句話在現在看來，絕對就是封建統治階級幾千年來一直在玩弄的愚民權術。但問題來了，這樣的一條愚民之術，真是孔子這位致力於教化人民的教育家的本意嗎？真相：我們知道，在春秋時代的文章是沒有標點符號的，後人要根據上下文意思自己在句子的適當地方加上標點和停頓，這樣才能得出一句句意通順而連貫的話。 我們結合上下文的語境，很容易就能得出這句話正確的分句方法——子曰：興於詩，立於禮，成於樂。民可，使由之，不可，使知之。” 孔子的整句話就是說，詩、禮、樂這三樣東西是教育民眾的基礎，一定要抓好，如果人民掌握了詩禮樂，好，那就讓他們自由發揮，如果人民還玩不來這些東西，我們就要去教化他們，讓他們知道和明白這些東西。 你看，這才是“有教無類”的大教育家孔老先生的本意嘛。
4、 父母在，不遠遊原文： 父母在，不遠遊，遊必有方。誤解：不知道有多少父母現在還抱有孩子一定要待在父母近旁的思想，這種做法連孔子都不同意。真相：孔子重在強調“遊必有方。” 父母年邁在世，儘量不長期在外地。不得已，必須告訴父母去哪裡，為什麼去，什麼時候回來，並安排好父母的供養。 對孔子而言，父母健在時，子女的義務，便是在家陪伴父母，與父母共同生活。如果子女出遠門而又沒有一定的去處，那麼父母的牽掛之情勢必更甚。重點是對父母盡責，但又不反對一個人在有了正當明確的目標時外出奮鬥。
5、 愚不可及原文： 其知可及也，其愚不可及也。誤解：“愚不可及”是我們生活中常用的一個成語，形容一個人的愚蠢到了極點，別人都趕不上。但孔子口中的“愚不可及”卻並非是這個意思。真相：原句是——子曰：“甯武子邦有道則知，邦無道則愚；其知可及也，其愚不可及也。” 這句話什麼意思呢？原來這是孔老夫子在稱讚一個叫甯武子的人。他說：“甯武子在世道清明的時候就展示自己的才華，做一名智者；世道渾濁的時候就裝傻，做一個愚者。做智者是簡單的，大家都能做到，但是能裝傻，這是一種高明的舉動，卻是很少有人能做到的啊。” 甯武子是春秋時期衛國很有名的大夫，經歷諸多變故，但甯武子卻能夠安然無恙地做兩朝元老。孔子很佩服他這種明哲保身的處事方式，於是用“愚不可及”這四個字給他以高度評價。下次再有人說你愚不可及，你就笑著給他講這個故事。
6、 三思而後行原文： 季文子三思而後行。 子聞之曰：“再，斯可矣。”誤解：一般人都認為“三思而後行”的意思，是在行動前要多思考，要反覆斟酌。真相：結合原文我們可以看到，孔子的原意是對季文子說你不要想太多，想兩次就夠了。想太多，反而把明白的事兒想糊塗了。謹慎是要謹慎，但一個人做事過於謹慎，顧慮太多，就會發生各種弊病。處事多思是好事，但過分了也不盡善。 三思而後行，是指一種做事風格。特定的做事風格在特定的環境下可褒可貶。現在多為讚頌某人做事講求仔細，屬於褒義。但是在出處《論語》中，也就是它第一次出現時，確被作為貶義。
7、 老而不死，是為賊原文： 幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。誤解：很多不願贍養老人的不孝子女會說出這種話來，也有人用這種話去形容一些精明奸詐的老人。那麼，孔子的意思是什麼呢？真相：原文大意是說：年幼時不懂得孝順父母、友愛兄長，長大後又沒有什麼值得稱道的成就，年老了還遲遲不死，這樣的人簡直就是世上的禍害。 用網友們的話來表示就是：不是老人變壞了，而是壞人變老了！試想孔子如此注重“孝悌之義”的人怎麼可能說出那種被千夫所指的話來，自古最淒涼者，莫過於英雄末路，美人遲暮。一句“廉頗老矣，尚能飯否？”讓多少人唏噓不已。
8、 吾十有五而志於學，三十而立原文： 吾十有五，而志於學。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳順。七十而從心所欲，不逾矩。誤解：一般人都將文中的“立”理解為成家立業。十一長假又要到了，想必不少父母要拿出這句話來說事兒。真相：孔子還說過：“立於禮。”又說：“不知禮，無以立也。”所以孔子說“三十而立”，是指他這個時候懂得禮，言行都很得當。所以立的不是事業、不是家庭，立的是人自己。這是一種自我的覺醒，是人格的獨立，是自我把握、自我相信的起始。所以以後再有人用這句話逼婚，你都可以噎回去了。
9、 學而時習之原文： 學而時習之，不亦說乎？誤解：我們常常把“習”翻譯成溫習、複習，就變成“學習並經常溫習，不是很快樂的事嗎？” 如果這麼理解，就變成了“讀死書、死讀書”的機械活動，在這種思想指導下，這不是培養書呆子的結果嗎？！這怎麼會是孔子的本意呢？又怎麼會讓普遍的大眾體驗到快樂呢？真相：習的繁體字是習，上面一個羽字，是鳥。《說文解字》：“習，鳥數飛也。”小鳥跟媽媽學飛行，反覆練習，終於飛起來了！這就是“學而時習之，不亦說乎！”說，同“悅”，喜悅。飛起來了，多高興啊！這個“習”不是複習，是練習，實習的意思，強調的是實踐和理論的辯證關係。
10、 知者樂水，仁者樂山原文： 知者樂水，仁者樂山。 知者動，仁者靜。 知者樂，仁者壽。誤解：我們現在所翻譯 的，把“知”（智）和“仁”分開來說，說什麼智慧的人喜歡水，仁義的人喜歡山，智慧的人好動，仁義的人好靜；智慧的人快樂，仁義的人長壽。真相：這句其實是互文見義。 其實原意是：“仁智者樂山水，仁智者動靜相融，仁智者樂而壽。” 多少人還在洋洋得意：我喜歡看海，所以我是智者咯？（原文摘自：前線理論圈）