【真理及其特徵】
(一)真理及其客觀性、一元性
真理是人們對於客觀事物及其規律的正確認識。
真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。真理的客觀性或客觀真理有兩層含義：
其一，真理的內容是客觀的，真理中包括不以人的意志為轉移的客觀內容;
其二，真理的標準是客觀的，客觀的社會實踐是檢驗真理的唯一標準。
真理的客觀性決定了真理的一元性。真理的一元性是指對於特定認識客體來說，真理只有一個，它不因主體認識的差別和變化而改變。在任何情況下，對於特定實踐活動中特定的認識物件來說，只能有一種認識是與特定的認識客體的狀態、本質和規律相一致的，這種認識就是真理。
(二)真理的絕對性和相對性
真理是個發展過程，既是絕對的，又是相對的，這是真理問題上的辯證法。
(1)絕對真理與相對真理
真理的絕對性或絕對真理有三層含義：①就真理的客觀性而言，任何真理都是對客觀事物及其規律的正確認識，都包含不依賴於人的意識的客觀內容，這是無條件的、絕對的;②就人類認識的本性來說，完全可以正確認識無限發展的物質世界;③從真理的發展來說，無數相對真理的總和構成絕對真理。
真理的相對性或相對真理是指人們在一定條件下的正確認識是有限度的，也有三層含義：①從廣度上說，它只是對客觀世界的一定範圍、方面的正確認識，有待於擴充套件;②從深度上說，它只是對特定事物的一定程度、層次的近似正確的認識，有待於深化;③從程序上說，它只是對事物的一定發展階段的正確認識，有待發展。
(2)絕對真理與相對真理的關係
絕對真理和相對真理是同一客觀真理的兩重屬性。任何客觀真理都是絕對真理和相對真理的統一。
絕對真理和相對真理是相互聯結、相互包含的。一方面，相對之中有絕對，絕對真理寓於相對真理之中，任何相對真理中都包含有絕對真理的顆粒;另一方面，絕對之中有相對，絕對真理透過相對真理表現出來，無數相對真理的總和構成絕對真理。所以，絕對真理和相對真理是不可分的，沒有離開絕對真理的相對真理，也沒有離開相對真理的絕對真理。
絕對真理和相對真理又是辯證轉化的。真理是由相對走向絕對的永無止境的過程，任何真理性的認識都是由相對真理向絕對真理轉化過程中的一個環節。
人們獲得的每一個真理性的認識，都是絕對真理的一個成分，都是通向絕對真理的一個階梯。它是以往實踐和認識已經達到的成果，又是進一步邁向絕對真理的起點;它是一個個承前啟後的中間站，又是一個個由相對向絕對轉化的關節點。人們對客觀世界的認識，就是這樣由相對到絕對不斷髮展和轉化的過程。
(3)思維的至上性與非至上性
絕對真理和相對真理的辯證統一，是同人的認識能力、思維能力的至上性和非至上性的辯證統一相一致的。人類的思維，按其本性、能力和可能性來說，是能夠認識無限發展著的物質世界的，這就是思維的至上性，亦即思維的無限性和絕對性。但是，每一個人乃至每一代人，由於受到客觀事物及其本質的暴露程度、社會歷史的實踐水平、主觀條件以及生命的有限性等各方面的限制，他們的思維又是非至上的，亦即有限的和相對的。人的認識能力、思維能力的這種至上和非至上、無限和有限的對立統一，決定了作為認識、思維成果的真理，也是絕對和相對的對立統一。
(4)對待真理的科學態度既要堅持、又要發展
(三)真理的具體性
真理是客觀性、絕對性和相對性的統一，表明真理是具體的，而不是抽象的。從內容上講，真理是運動發展著的事物的多方面規定的綜合，是多樣性的統一;從形式上講，真理是由一系列的概念、原理所構成的理論體系。
真理的具體性所包含的內容和要求是：真理是全面的，真理是歷史的，真理是有條件的。任何真理都是在一定時間、地點、條件下主觀對客觀的符合，它要受到條件的制約，並隨著條件的變化而變化;離開具體的時間、地點和條件，真理就是抽象的、無意義的。
(四)真理與謬誤、成功與失敗
真理髮展的過程，不僅是相對不斷趨近絕對的過程，而且還是不斷同謬誤作鬥爭並戰勝謬誤的過程。真理和謬誤相伴而生，人類在探索真理的過程中，難免發生謬誤。
由於真理和謬誤決定於認識的內容是否如實地反映了客觀事物，因此真理和謬誤是性質不同的兩種認識，它們是對立的。
但是，真理和謬誤又是統一的，它們相互依存、相互轉化：①真理和謬誤相比較而存在，沒有真理，也無所謂謬誤，沒有謬誤也無所謂真理;②真理中包含著某種以後會暴露出來的錯誤的方面或因素，謬誤中也隱藏著以後會顯露出來的真理的成分或萌芽;③在一定條件下，真理和謬誤可以相互轉化。真理和謬誤在一定範圍內的對立是絕對的，但超出一定的範圍，它們就會互相轉化。
堅持真理，修正錯誤，是馬克思主義的一條基本原則。我們要善於堅持和發展真理，敢於和善於同謬誤作鬥爭。在人們的認識和實踐活動中，正確的認識往往會導致成功的實踐，而由於主客觀條件的限制，人們的實踐活動也會達不到自身所期待的結果，導致失敗。只要人們認真分析失敗的原因，化不利條件為有利因素，就能從失敗中吸取教訓，變失敗為成功。
【真理及其特徵】
(一)真理及其客觀性、一元性
真理是人們對於客觀事物及其規律的正確認識。
真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。真理的客觀性或客觀真理有兩層含義：
其一，真理的內容是客觀的，真理中包括不以人的意志為轉移的客觀內容;
其二，真理的標準是客觀的，客觀的社會實踐是檢驗真理的唯一標準。
真理的客觀性決定了真理的一元性。真理的一元性是指對於特定認識客體來說，真理只有一個，它不因主體認識的差別和變化而改變。在任何情況下，對於特定實踐活動中特定的認識物件來說，只能有一種認識是與特定的認識客體的狀態、本質和規律相一致的，這種認識就是真理。
(二)真理的絕對性和相對性
真理是個發展過程，既是絕對的，又是相對的，這是真理問題上的辯證法。
(1)絕對真理與相對真理
真理的絕對性或絕對真理有三層含義：①就真理的客觀性而言，任何真理都是對客觀事物及其規律的正確認識，都包含不依賴於人的意識的客觀內容，這是無條件的、絕對的;②就人類認識的本性來說，完全可以正確認識無限發展的物質世界;③從真理的發展來說，無數相對真理的總和構成絕對真理。
真理的相對性或相對真理是指人們在一定條件下的正確認識是有限度的，也有三層含義：①從廣度上說，它只是對客觀世界的一定範圍、方面的正確認識，有待於擴充套件;②從深度上說，它只是對特定事物的一定程度、層次的近似正確的認識，有待於深化;③從程序上說，它只是對事物的一定發展階段的正確認識，有待發展。
(2)絕對真理與相對真理的關係
絕對真理和相對真理是同一客觀真理的兩重屬性。任何客觀真理都是絕對真理和相對真理的統一。
絕對真理和相對真理是相互聯結、相互包含的。一方面，相對之中有絕對，絕對真理寓於相對真理之中，任何相對真理中都包含有絕對真理的顆粒;另一方面，絕對之中有相對，絕對真理透過相對真理表現出來，無數相對真理的總和構成絕對真理。所以，絕對真理和相對真理是不可分的，沒有離開絕對真理的相對真理，也沒有離開相對真理的絕對真理。
絕對真理和相對真理又是辯證轉化的。真理是由相對走向絕對的永無止境的過程，任何真理性的認識都是由相對真理向絕對真理轉化過程中的一個環節。
人們獲得的每一個真理性的認識，都是絕對真理的一個成分，都是通向絕對真理的一個階梯。它是以往實踐和認識已經達到的成果，又是進一步邁向絕對真理的起點;它是一個個承前啟後的中間站，又是一個個由相對向絕對轉化的關節點。人們對客觀世界的認識，就是這樣由相對到絕對不斷髮展和轉化的過程。
(3)思維的至上性與非至上性
絕對真理和相對真理的辯證統一，是同人的認識能力、思維能力的至上性和非至上性的辯證統一相一致的。人類的思維，按其本性、能力和可能性來說，是能夠認識無限發展著的物質世界的，這就是思維的至上性，亦即思維的無限性和絕對性。但是，每一個人乃至每一代人，由於受到客觀事物及其本質的暴露程度、社會歷史的實踐水平、主觀條件以及生命的有限性等各方面的限制，他們的思維又是非至上的，亦即有限的和相對的。人的認識能力、思維能力的這種至上和非至上、無限和有限的對立統一，決定了作為認識、思維成果的真理，也是絕對和相對的對立統一。
(4)對待真理的科學態度既要堅持、又要發展
(三)真理的具體性
真理是客觀性、絕對性和相對性的統一，表明真理是具體的，而不是抽象的。從內容上講，真理是運動發展著的事物的多方面規定的綜合，是多樣性的統一;從形式上講，真理是由一系列的概念、原理所構成的理論體系。
真理的具體性所包含的內容和要求是：真理是全面的，真理是歷史的，真理是有條件的。任何真理都是在一定時間、地點、條件下主觀對客觀的符合，它要受到條件的制約，並隨著條件的變化而變化;離開具體的時間、地點和條件，真理就是抽象的、無意義的。
(四)真理與謬誤、成功與失敗
真理髮展的過程，不僅是相對不斷趨近絕對的過程，而且還是不斷同謬誤作鬥爭並戰勝謬誤的過程。真理和謬誤相伴而生，人類在探索真理的過程中，難免發生謬誤。
由於真理和謬誤決定於認識的內容是否如實地反映了客觀事物，因此真理和謬誤是性質不同的兩種認識，它們是對立的。
但是，真理和謬誤又是統一的，它們相互依存、相互轉化：①真理和謬誤相比較而存在，沒有真理，也無所謂謬誤，沒有謬誤也無所謂真理;②真理中包含著某種以後會暴露出來的錯誤的方面或因素，謬誤中也隱藏著以後會顯露出來的真理的成分或萌芽;③在一定條件下，真理和謬誤可以相互轉化。真理和謬誤在一定範圍內的對立是絕對的，但超出一定的範圍，它們就會互相轉化。
堅持真理，修正錯誤，是馬克思主義的一條基本原則。我們要善於堅持和發展真理，敢於和善於同謬誤作鬥爭。在人們的認識和實踐活動中，正確的認識往往會導致成功的實踐，而由於主客觀條件的限制，人們的實踐活動也會達不到自身所期待的結果，導致失敗。只要人們認真分析失敗的原因，化不利條件為有利因素，就能從失敗中吸取教訓，變失敗為成功。