筆墨、氣韻、氣勢、玄虛、留白等10個要點
1、筆墨
筆墨是中國畫以文載道的表現手段，並不僅僅是繪畫技巧。這一點好多人或不知，或不會用，會用了又沒有文化的關懷。文化的缺失是筆墨無法得以理解、無法得以傳承的“硬傷”。
什麼是筆墨呢？清人劉熙載有云：“高韻、深情、堅質、浩氣，缺一不可以為書。”書者，心畫也。若不懂筆墨，何談以文載道，中國畫又有何內涵之說？
2、氣韻
“氣韻生動”不只是南齊謝赫的六法之一，大凡中國之藝術，中國之文學、武術、醫學，都離不開“氣韻”。
“氣韻生動”亦不只是一個文學概念，它已然是華人的一種生存理念。所以說，中國畫是人文的，是科學。五代荊浩提出筆有四勢曰：筋、氣、骨、肉。而“氣韻”來於筆墨，筆墨來於學養、來於人格、來於作者感時憫天的浪漫情懷。所以有“人格不高，畫格難求其高”之說。
3、氣勢
“勢”是一種畫面關係，更是一種修為，沒有“勢”就不會有“氣韻生動”。“勢”有兩種：一是畫面結構之勢（造險）；二是筆墨運動之勢（氣韻生動）。
中國畫是鮮活的、“形而上”的，“勢”是撲面而來的第一印象，或險絕、或敦厚、或野逸、或俊秀，無論山水、人物、花鳥，皆是一種圓融的開合關係，綿綿不絕，生生不息。
4、境
中國畫之境，遠非自然之景或西畫之景。
若畫家不明事理，誤入景區，越描越像，越像越描，離中國畫的本真意義越來越遠。殊不知“境生於象外”、“境由心造”之理。石濤有“名山許遊未許畫，畫必似之山必怪”的警句，畫家當深悟。
5、寫
“寫”是中國畫最為本真的母體語言。
“寫”有兩種解釋：其一是從於心，為真性情的自然流露；二是遊於藝，是“技進乎道”的詮釋，講求點線的形質，努力做到“高韻、深情、堅質、浩氣”，將一己的才情、學養、修為，透過“寫”傳移到筆墨中去。
6、散
散與緊是相對應的關係，只有散畫面才會松，松則虛，虛則納物，納物則豐富而雋永。
現在的中國畫走向了兩個極端，一個是普及性的“大寫意”，胡塗亂抹，自欺欺人；二是做作之風，求大、求滿、求全、求實，不是求藝，而是在比工夫，比誰下的力氣大，不知也不會顧及中國畫的真諦——體“道”。
7、玄虛
什麼是道？老子說：“道之為物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”
這種惚兮恍兮的神秘，正是中國畫愈藏愈深的精神境界。鄭板橋“難得糊塗”亦正是畫面玄虛的地方。
筆墨、氣韻、氣勢、玄虛、留白等10個要點
1、筆墨
筆墨是中國畫以文載道的表現手段，並不僅僅是繪畫技巧。這一點好多人或不知，或不會用，會用了又沒有文化的關懷。文化的缺失是筆墨無法得以理解、無法得以傳承的“硬傷”。
什麼是筆墨呢？清人劉熙載有云：“高韻、深情、堅質、浩氣，缺一不可以為書。”書者，心畫也。若不懂筆墨，何談以文載道，中國畫又有何內涵之說？
2、氣韻
“氣韻生動”不只是南齊謝赫的六法之一，大凡中國之藝術，中國之文學、武術、醫學，都離不開“氣韻”。
“氣韻生動”亦不只是一個文學概念，它已然是華人的一種生存理念。所以說，中國畫是人文的，是科學。五代荊浩提出筆有四勢曰：筋、氣、骨、肉。而“氣韻”來於筆墨，筆墨來於學養、來於人格、來於作者感時憫天的浪漫情懷。所以有“人格不高，畫格難求其高”之說。
3、氣勢
“勢”是一種畫面關係，更是一種修為，沒有“勢”就不會有“氣韻生動”。“勢”有兩種：一是畫面結構之勢（造險）；二是筆墨運動之勢（氣韻生動）。
中國畫是鮮活的、“形而上”的，“勢”是撲面而來的第一印象，或險絕、或敦厚、或野逸、或俊秀，無論山水、人物、花鳥，皆是一種圓融的開合關係，綿綿不絕，生生不息。
4、境
中國畫之境，遠非自然之景或西畫之景。
若畫家不明事理，誤入景區，越描越像，越像越描，離中國畫的本真意義越來越遠。殊不知“境生於象外”、“境由心造”之理。石濤有“名山許遊未許畫，畫必似之山必怪”的警句，畫家當深悟。
5、寫
“寫”是中國畫最為本真的母體語言。
“寫”有兩種解釋：其一是從於心，為真性情的自然流露；二是遊於藝，是“技進乎道”的詮釋，講求點線的形質，努力做到“高韻、深情、堅質、浩氣”，將一己的才情、學養、修為，透過“寫”傳移到筆墨中去。
6、散
散與緊是相對應的關係，只有散畫面才會松，松則虛，虛則納物，納物則豐富而雋永。
現在的中國畫走向了兩個極端，一個是普及性的“大寫意”，胡塗亂抹，自欺欺人；二是做作之風，求大、求滿、求全、求實，不是求藝，而是在比工夫，比誰下的力氣大，不知也不會顧及中國畫的真諦——體“道”。
7、玄虛
什麼是道？老子說：“道之為物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”
這種惚兮恍兮的神秘，正是中國畫愈藏愈深的精神境界。鄭板橋“難得糊塗”亦正是畫面玄虛的地方。