鄖土自昔以“喜儒、尚義、務簡、民淳”見於紀載，至今楚北州邑，安陸號為“易治”，大抵其俗樸，其風淳，先民之遺澤未泯焉。《記》曰“齊其政不易其俗”，官斯土者務涵養之，而勿懲創之，則斯民之幸也。志風俗而及節序，亦以類相從雲。
自晉氏南遷之後，南郡、襄陽皆為重鎮，四方湊會，故益多衣冠之緒，稍尚禮義經籍焉。江夏、竟陵、安陸，各置名州，為藩鎮重寄，人物乃與諸郡不同（《隋書·地理志》）。
荊湖北路農作稍惰，多曠土，俗薄而質（《宋史·地理志》）。
安州風俗與荊襄同 《襄陽風俗記》雲：屈原五月五日投汨羅江，其妻每投食於水以祭之。原通夢告妻，所祭食皆為蛟龍所奪。龍畏五色絲及竹，故妻以竹為粽，以五色絲纏之。今俗其日皆帶五色絲、食粽，言免蛟龍之患。又原五日先沉，十日而出，楚人於水次迅檝爭馳，棹歌亂響，有悽斷之聲，意存拯溺，喧震川陸，遺風遷流，遂有競渡之戲。人多偷墮，信鬼神，崇釋教。 荊之為言，強也。陽盛物堅，其氣急悍，故人多剽悍。唐至德之後，流傭聚食者中，五方雜居，風俗大變。然五月五日競渡戲船，楚俗最尚，廢業耗民，莫甚於此，皇朝有國以來，已革其弊（《太平寰宇記》）。
安陸號方鎮，江邊無事州。民淳詞訟少，務簡官政優。（宋範雍詩）
士民純秀，幾同鄒魯之風（《滕甫表》）。
土風淳厚，士多秀傑，其民多隱德（周必《大茇堂記》）。
土多磽确，貨殖不饒，惟俗喜儒學，近世名流，相望而起（李元衡《學田記》）。
喜儒尚義，務簡民淳（《皇輿考》）
餘昔知安州，見荊湘人家多以草竹為卜。楚辭雲“索瓊茅以筵篿兮，命靈氛為餘卜之”，其注曰：瓊茅，靈草。筵，小破竹。楚人名結草折竹而卜曰篿。靈氛，古明吉凶者。蓋因遺俗之舊也（龐元英《文昌雜錄》）。
自元季兵燹，土著幾盡，五方招徠，民屯雜集。明三建宗藩，財用詘乏，地力既盡而民俗亦漸孅弱矣。《文學風土記》曰“日給月單，朝歌暮戚”，蓋言人無終日之計，當其窮乏，忮求橫集，此土風所為日薄而趨下也（《沈志》）。
元季之亂，民匿山砦，僅數十家，五方雜集，地廣民稀，習尚樸陋，可以語野。宣德而後，風土含厚之力稍稍析裂，稱繁矣。宏治中，藩封再建，道路斯通而民之耳目浸失其舊，於是浮靡之風盈於市廛。然土磽農懈，產惟谷布，無異貨。河狹舟輕，商賈不至，民無餘貨。雖歆豔奢侈，詘於力焉，至於詩書之族，由成化以來，足稱名勝（陳士元記）。
風土淳厚，俗喜儒風（《大清一統志》）。
《沈志》曰範雍詩“江邊無事州，民淳詞訟少”，今經塗四達，疲於奔命，欲無事焉不能矣。語曰“國有溫民則俗易化”，今其地濱河而渴則病末，田賦不足以供徭賦則病農，比戶可晨星數則病土，滿即俗尚侈靡。家鮮斗筲，其後役役於易衣並食之餘，欲人心之淳，何可得哉？且市華而野陋，紈絝馳騖者醉且歌，而刈獲者飢克；擔負者頓飽，而士之弦誦者無半菽。總志之記孅弱不自今日始也。《風俗輯》記民之剛柔緩急，於水土謂之風，好惡取捨隨於君上，謂之俗。《傳》又曰“爾惟風，下民惟草”，故厯代之考風問俗胥歸吏治焉，司世教者，曷其深念也。按會霖遭明季流賊之亂，邑井蹂躪，故其言云爾。我朝教澤沾濡，瘡痍早復，自乾隆以來，男事耕耘，女勤紡織，商賈雲集，貨財日繁，裡塾之敦詩書崇禮義者，盛擬鄒魯，昔江漢被岐周之化，不是過矣。
節序
立春之日，帖宜春二字 造桃板著戶，謂之仙木 帖畫雞戶上，懸葦索於其上，插桃符其旁（《荊楚歲時記》）。今臘除日家家大門首俱帖荼、鬱二神，曰門神。並寫新紅紙聯，名曰春聯，仿宜春帖意也。或彩畫聯對，名曰桃符。又束柏樹枝懸門簷，亦戶懸葦索之遺。
立春前一日，府縣官屬俱集東嶽觀迎春。遠近無叟孺雜沓歡呼競歡為樂，老農群視土牛顏色以佔水旱高下宜種，視勾芒帽鞵以佔閒忙。各官宴畢，匯入府署前，詰朝鞭春如制（《沈志》）。
正月一日，是三元之日也，《春秋》謂之端月。雞鳴而起，先於庭前爆竹以闢山臊惡鬼，長幼悉正衣冠以次拜賀（《荊楚歲時記》）。
正旦，男婦夙興盛服，祀家神畢，視歲吉所向，提火拜廟神曰“出方”。啟門時各以爆竹聲佔利市，婦始闔門而拜，幼者拜尊長，以次為差。鄉里戚故交拜，或欵盛饌，或榼酒以致椒盤屠蘇之瑞，五六日方止。戶以爆竹聲角勝，至村中，道遠則不拘也。村中人必致餻相餉，名曰“年餈”（《沈志》）。今俗昔年拜賀惟族戚始啟門延入，餘皆以名籤粘戶上，至九日方止。
正月七日，為人日，七種菜為羹（《荊楚歲時記》）。
人日，以果食為羹薦祖先，群視是日陰晴以佔疾病（《沈志》）。
穀日以陰晴佔豐歉，前此如“初雞二犬”之說亦以陰晴驗之（《沈志》）。
正月十五日，作豆糜，加油膏其上。其夕迎紫姑以卜將來蠶桑並佔眾事（《荊楚歲時記》）。
上元前三日，翦紙為燈，綴以五彩，或架彩橫柵於衢，而垂燈其下，或藏詩謎以試推測，或聚族為龍燈，或披錦為獅猊，鹹鼓吹導之。自十三夜、十四夜為試燈，十五夜為正燈。檀板度曲，簫鼓相答，火樹互角，卜夜為歡，至十九夜方止。元夜家制元宵團相餉，又大者如鵞卵，視火候以佔生產，置燈釡上，以膏餘否佔本年休咎，村中多請紫姑神以為樂（《沈志》）。
社日，四鄰並結綜會社，牲醪，為屋於樹下，先祭神，然後饗其胙（《荊楚歲時記》）。
二月社日，鄉各為社會祀灶曰“祈谷”（《沈志》）。
花朝，女郎穿耳，年十二三以上者畱髪及納彩、問名，多以是日為吉（同上）。
三月三日，各祀灶神為醮曰為賀祖師成道，亦或為白兆遊（同上）。
清明日，採柳枝供家神，亦或插於鬢，俱醮先塋，盈月方止（《沈志》）。
四月也，有鳥名獲谷，其名自呼。農人候此鳥則犁杷上岸（《荊楚歲時記》）。今鄉農插秧畢，家家市酒脯歡飲，名曰“洗泥”。
五月五日，採艾以為人懸門戶上以禳毒氣。 是日競渡、採雜藥（《荊楚歲時記》）。
午日造龍舟角黍以吊屈原。採艾供家神，餘蓄之。採菖蒲及雄精滲酒，家大小俱飲，仍邀賓好，小兒則塗雄於額耳以避時氛（《沈志》）。
六月伏日，並作湯餅，名為辟惡（《荊楚歲時記》）。
伏日，多制六一散、香薷飲以卻暑（《沈志》）。
七月十五日，僧尼道俗悉營盆供諸佛（《荊楚歲時記》）。
中元，傢俱以冥錢羹酒祀祖先，僧道募盂蘭會（《沈志》）。今俗盂蘭會或以紙作盤，膏以松脂，注油然燈於水陸，動以萬計。
中秋，家設月餅、瓜果讌集曰“賞月”，亦彼此相餉（《沈志》）。
九月九日，四民並籍野飲宴（《荊楚歲時記》）。
重九士大夫採茱萸，攜酒登高，同侶嘯詠，亦制餻相餉。多就籬培黃花，種多而佳者為勝。是日造酒（《沈志》）。
仲冬之月，採擷霜燕菁葵等雜菜，乾之，併為鹹葅（《荊楚歲時記》）。
十二月八日，為臘日，諺語“臘鼓鳴，春早生”。村人並擊細腰鼓其日，並以豚酒祭灶神（《荊楚歲時記》）。今俗小除日祭灶。
臘月八日，家以果餅為粥，或亦為女郎穿耳、問名（《沈志》）。
小除日夜半，祀灶神以飴餅、生茗，亦具細草數莖、豆少許於盂中，曰為灶神、芻馬（同上）
歲暮，家傢俱餚蔌詣宿歲之位，以迎新年。相聚酣飲。畱宿歲飯（《荊楚歲時記》）。
除日，具羹飯、庶饈、冥袱以祀祖先。姻黨閤家，分臠為羹，親好饋遺，與午日同，夜則家人行辭年禮，置酒守歲，簫鼓爆竹聲不絕（《沈志》）。
鄖土自昔以“喜儒、尚義、務簡、民淳”見於紀載，至今楚北州邑，安陸號為“易治”，大抵其俗樸，其風淳，先民之遺澤未泯焉。《記》曰“齊其政不易其俗”，官斯土者務涵養之，而勿懲創之，則斯民之幸也。志風俗而及節序，亦以類相從雲。
自晉氏南遷之後，南郡、襄陽皆為重鎮，四方湊會，故益多衣冠之緒，稍尚禮義經籍焉。江夏、竟陵、安陸，各置名州，為藩鎮重寄，人物乃與諸郡不同（《隋書·地理志》）。
荊湖北路農作稍惰，多曠土，俗薄而質（《宋史·地理志》）。
安州風俗與荊襄同 《襄陽風俗記》雲：屈原五月五日投汨羅江，其妻每投食於水以祭之。原通夢告妻，所祭食皆為蛟龍所奪。龍畏五色絲及竹，故妻以竹為粽，以五色絲纏之。今俗其日皆帶五色絲、食粽，言免蛟龍之患。又原五日先沉，十日而出，楚人於水次迅檝爭馳，棹歌亂響，有悽斷之聲，意存拯溺，喧震川陸，遺風遷流，遂有競渡之戲。人多偷墮，信鬼神，崇釋教。 荊之為言，強也。陽盛物堅，其氣急悍，故人多剽悍。唐至德之後，流傭聚食者中，五方雜居，風俗大變。然五月五日競渡戲船，楚俗最尚，廢業耗民，莫甚於此，皇朝有國以來，已革其弊（《太平寰宇記》）。
安陸號方鎮，江邊無事州。民淳詞訟少，務簡官政優。（宋範雍詩）
士民純秀，幾同鄒魯之風（《滕甫表》）。
土風淳厚，士多秀傑，其民多隱德（周必《大茇堂記》）。
土多磽确，貨殖不饒，惟俗喜儒學，近世名流，相望而起（李元衡《學田記》）。
喜儒尚義，務簡民淳（《皇輿考》）
餘昔知安州，見荊湘人家多以草竹為卜。楚辭雲“索瓊茅以筵篿兮，命靈氛為餘卜之”，其注曰：瓊茅，靈草。筵，小破竹。楚人名結草折竹而卜曰篿。靈氛，古明吉凶者。蓋因遺俗之舊也（龐元英《文昌雜錄》）。
自元季兵燹，土著幾盡，五方招徠，民屯雜集。明三建宗藩，財用詘乏，地力既盡而民俗亦漸孅弱矣。《文學風土記》曰“日給月單，朝歌暮戚”，蓋言人無終日之計，當其窮乏，忮求橫集，此土風所為日薄而趨下也（《沈志》）。
元季之亂，民匿山砦，僅數十家，五方雜集，地廣民稀，習尚樸陋，可以語野。宣德而後，風土含厚之力稍稍析裂，稱繁矣。宏治中，藩封再建，道路斯通而民之耳目浸失其舊，於是浮靡之風盈於市廛。然土磽農懈，產惟谷布，無異貨。河狹舟輕，商賈不至，民無餘貨。雖歆豔奢侈，詘於力焉，至於詩書之族，由成化以來，足稱名勝（陳士元記）。
風土淳厚，俗喜儒風（《大清一統志》）。
《沈志》曰範雍詩“江邊無事州，民淳詞訟少”，今經塗四達，疲於奔命，欲無事焉不能矣。語曰“國有溫民則俗易化”，今其地濱河而渴則病末，田賦不足以供徭賦則病農，比戶可晨星數則病土，滿即俗尚侈靡。家鮮斗筲，其後役役於易衣並食之餘，欲人心之淳，何可得哉？且市華而野陋，紈絝馳騖者醉且歌，而刈獲者飢克；擔負者頓飽，而士之弦誦者無半菽。總志之記孅弱不自今日始也。《風俗輯》記民之剛柔緩急，於水土謂之風，好惡取捨隨於君上，謂之俗。《傳》又曰“爾惟風，下民惟草”，故厯代之考風問俗胥歸吏治焉，司世教者，曷其深念也。按會霖遭明季流賊之亂，邑井蹂躪，故其言云爾。我朝教澤沾濡，瘡痍早復，自乾隆以來，男事耕耘，女勤紡織，商賈雲集，貨財日繁，裡塾之敦詩書崇禮義者，盛擬鄒魯，昔江漢被岐周之化，不是過矣。
節序
立春之日，帖宜春二字 造桃板著戶，謂之仙木 帖畫雞戶上，懸葦索於其上，插桃符其旁（《荊楚歲時記》）。今臘除日家家大門首俱帖荼、鬱二神，曰門神。並寫新紅紙聯，名曰春聯，仿宜春帖意也。或彩畫聯對，名曰桃符。又束柏樹枝懸門簷，亦戶懸葦索之遺。
立春前一日，府縣官屬俱集東嶽觀迎春。遠近無叟孺雜沓歡呼競歡為樂，老農群視土牛顏色以佔水旱高下宜種，視勾芒帽鞵以佔閒忙。各官宴畢，匯入府署前，詰朝鞭春如制（《沈志》）。
正月一日，是三元之日也，《春秋》謂之端月。雞鳴而起，先於庭前爆竹以闢山臊惡鬼，長幼悉正衣冠以次拜賀（《荊楚歲時記》）。
正旦，男婦夙興盛服，祀家神畢，視歲吉所向，提火拜廟神曰“出方”。啟門時各以爆竹聲佔利市，婦始闔門而拜，幼者拜尊長，以次為差。鄉里戚故交拜，或欵盛饌，或榼酒以致椒盤屠蘇之瑞，五六日方止。戶以爆竹聲角勝，至村中，道遠則不拘也。村中人必致餻相餉，名曰“年餈”（《沈志》）。今俗昔年拜賀惟族戚始啟門延入，餘皆以名籤粘戶上，至九日方止。
正月七日，為人日，七種菜為羹（《荊楚歲時記》）。
人日，以果食為羹薦祖先，群視是日陰晴以佔疾病（《沈志》）。
穀日以陰晴佔豐歉，前此如“初雞二犬”之說亦以陰晴驗之（《沈志》）。
正月十五日，作豆糜，加油膏其上。其夕迎紫姑以卜將來蠶桑並佔眾事（《荊楚歲時記》）。
上元前三日，翦紙為燈，綴以五彩，或架彩橫柵於衢，而垂燈其下，或藏詩謎以試推測，或聚族為龍燈，或披錦為獅猊，鹹鼓吹導之。自十三夜、十四夜為試燈，十五夜為正燈。檀板度曲，簫鼓相答，火樹互角，卜夜為歡，至十九夜方止。元夜家制元宵團相餉，又大者如鵞卵，視火候以佔生產，置燈釡上，以膏餘否佔本年休咎，村中多請紫姑神以為樂（《沈志》）。
社日，四鄰並結綜會社，牲醪，為屋於樹下，先祭神，然後饗其胙（《荊楚歲時記》）。
二月社日，鄉各為社會祀灶曰“祈谷”（《沈志》）。
花朝，女郎穿耳，年十二三以上者畱髪及納彩、問名，多以是日為吉（同上）。
三月三日，各祀灶神為醮曰為賀祖師成道，亦或為白兆遊（同上）。
清明日，採柳枝供家神，亦或插於鬢，俱醮先塋，盈月方止（《沈志》）。
四月也，有鳥名獲谷，其名自呼。農人候此鳥則犁杷上岸（《荊楚歲時記》）。今鄉農插秧畢，家家市酒脯歡飲，名曰“洗泥”。
五月五日，採艾以為人懸門戶上以禳毒氣。 是日競渡、採雜藥（《荊楚歲時記》）。
午日造龍舟角黍以吊屈原。採艾供家神，餘蓄之。採菖蒲及雄精滲酒，家大小俱飲，仍邀賓好，小兒則塗雄於額耳以避時氛（《沈志》）。
六月伏日，並作湯餅，名為辟惡（《荊楚歲時記》）。
伏日，多制六一散、香薷飲以卻暑（《沈志》）。
七月十五日，僧尼道俗悉營盆供諸佛（《荊楚歲時記》）。
中元，傢俱以冥錢羹酒祀祖先，僧道募盂蘭會（《沈志》）。今俗盂蘭會或以紙作盤，膏以松脂，注油然燈於水陸，動以萬計。
中秋，家設月餅、瓜果讌集曰“賞月”，亦彼此相餉（《沈志》）。
九月九日，四民並籍野飲宴（《荊楚歲時記》）。
重九士大夫採茱萸，攜酒登高，同侶嘯詠，亦制餻相餉。多就籬培黃花，種多而佳者為勝。是日造酒（《沈志》）。
仲冬之月，採擷霜燕菁葵等雜菜，乾之，併為鹹葅（《荊楚歲時記》）。
十二月八日，為臘日，諺語“臘鼓鳴，春早生”。村人並擊細腰鼓其日，並以豚酒祭灶神（《荊楚歲時記》）。今俗小除日祭灶。
臘月八日，家以果餅為粥，或亦為女郎穿耳、問名（《沈志》）。
小除日夜半，祀灶神以飴餅、生茗，亦具細草數莖、豆少許於盂中，曰為灶神、芻馬（同上）
歲暮，家傢俱餚蔌詣宿歲之位，以迎新年。相聚酣飲。畱宿歲飯（《荊楚歲時記》）。
除日，具羹飯、庶饈、冥袱以祀祖先。姻黨閤家，分臠為羹，親好饋遺，與午日同，夜則家人行辭年禮，置酒守歲，簫鼓爆竹聲不絕（《沈志》）。