種園得果廑賞勞，不奈兒童鳥雀搔。——范成大《春日田園雜興》
世間珍果更無加，玉雪肌膚罩絳紗。——丘浚《詠荔枝》
勞汝以生令至此，悠悠大塊果何心。——范成大《雪中聞牆外鬻魚菜者求售之聲甚苦有感》
朝來果是滄洲逸，酤酒醍盤飯霜慄。——李白《夜泊黃山聞殷十四吳吟》
空花豈得兼求果，陽焰如何更覓魚。——白居易《讀禪經》
評析：
一、《春日田園雜興》
“柳花深巷午雞聲，桑葉尖新綠未成。坐睡覺來無一事，滿窗晴日看蠶生。”這首跟楊萬里的《初夏午睡起》異曲同工。頭兩句來點兒懶洋洋的環境描寫，後兩句都是睡一覺起來又滿足又無聊，對邊看著點東西，發呆。雖然季節不同，這種無情思的心緒一樣。春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪；若無閒事掛心頭，便是人間好時節。
“土膏欲動雨頻催，萬草千花一餉開。”土膏，指泥土滋潤狀，是言多場春雨過後，土地潤澤鬆動，萬草千花一下子草也綠了花也開了。這春天裡生命的蠢蠢欲動，春雨的頻催之下，一晌間爆發，萬草千花燦爛。“餉”是“晌”的通假，一會兒，不多久的時間。商務出版社第四版《古代漢語字典》上，餉只是飯和送飯的意思，但漢典上說，後來才用作“晌”的，唐韓愈還寫“雖有一餉樂，有如聚飛蚊”。“舍後荒畦猶綠秀，鄰家鞭筍過牆來”，春天化荒蕪為綠秀，與“春色滿園關不住，一隻紅杏出牆來”，異曲同工之妙。
二、《詠荔枝》
這首《詠荔枝》詩看似尋常卻奇兀，正確理解“可憐”一句，是準確把握全詩寄託所在的關鍵。一般人都把“可憐”理解為“哀憐”，那不但是對詩人匠心的隔閡，更是對詩人襟抱的無知，丘浚從小就胸懷“遙從海外數中原”（《五指山》）、“應須一口吸江湘”（《海》）的雄心大志，對生在海南長在海南充滿著自豪和自信，沒有絲毫的自卑，絕不會作怨天怨地的可憐相。他志大才大，深受時人器重推薦，使他少年得志，一路春風得意，從一介書生做到中央高階長官。絕不會有懷才不遇的天涯淪落人的失落感。
三、《雪中聞牆外鬻魚菜者求售之聲甚苦有感》
這組詩描述了這樣的情景:皚皚雪中，寒風凜冽，行人稀少，只見一位衣服襤褸的賣菜老人，傴僂著身子，挑著籮筐，踏著冰雪，走門串戶，嘶啞的叫賣聲，顫顫悠悠，迴盪在大街小巷。這是一幅"雪中叫賣圖"。
四、《讀禪經》
《金剛經》雲：“凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。”又云：“應無所住而生其心。”無餘涅槃也是不可住。若住於無餘，執著無餘，即見無餘相，自然不得究竟，落於有餘。故曰“若住無餘卻有餘”。究竟真理，言語道斷而不可言說，心行處滅而不可思議，所以“言下忘言”則一時頓悟。經雲“一切有為法，如夢幻泡影”，人生即是一場大夢，而於此夢中大說“人生如夢”，就是“兩重虛”。凡夫所執種種，無非空花。空花只因病目起，並非實有，只是目愈則空花自無，於此不可執著求個空花滅處。譬喻修行，只是復眾生本有之如來智慧德相，並非更可得個什麼空花之果。即無所滅，亦無所得，陽焰覓魚，也是這個意思。禪與動，俱是空話，不可執著。以禪斥動，以動斥禪，或禪動相融，皆入執著中，難於如如相應。禪動具不執著，不執著亦不執著，自然是“不禪不動即如如”了。
五、《夜泊黃山聞殷十四吳吟》
昨夜是誰唱出吳地的歌聲，就像萬壑之風振響空寂的樹林。蛟龍驚起不敢在水中靜臥，山猿也不時停下嘯聲而聞聽山岩下的歌音。我宿在明月照著碧溪的黃山下，聽了也罷卻原在松林間彈著的琴。早晨才知道您果然是位隱逸之士，便提盤沽酒並以霜慄當飯助興。酒至半酣您又發出江濤海嘯的歌聲，使我的愁緒在酒杯中消失殆盡。
中國的水果 ：關於中國外來作物的研究，以往多半集中在糧食作物和經濟作物（如茶、棉花）上，對於水果、蔬菜等副食品的討論不多見。事實上中國的水果種類十分豐富，對於水果的應用相當早，並且是第一個發展出複雜的“接枝法”的地方。中國對於水果的廣泛運用，可以從各種祭祀、典禮、會議、饋贈都使用到水果可以看出來。《周禮·地官司徒第二》：“場人：掌國之場圃，而樹之果蓏珍異之物，以時斂而藏之。凡祭祀、賓客，共其果蓏，享亦如之。”即是主掌果園以及禮儀上用果的官。《詩經·衛風·木瓜》：“投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也。投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也。投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也。”則表示出早期中國廣泛的在贈禮中使用水果。
種園得果廑賞勞，不奈兒童鳥雀搔。——范成大《春日田園雜興》
世間珍果更無加，玉雪肌膚罩絳紗。——丘浚《詠荔枝》
勞汝以生令至此，悠悠大塊果何心。——范成大《雪中聞牆外鬻魚菜者求售之聲甚苦有感》
朝來果是滄洲逸，酤酒醍盤飯霜慄。——李白《夜泊黃山聞殷十四吳吟》
空花豈得兼求果，陽焰如何更覓魚。——白居易《讀禪經》
評析：
一、《春日田園雜興》
“柳花深巷午雞聲，桑葉尖新綠未成。坐睡覺來無一事，滿窗晴日看蠶生。”這首跟楊萬里的《初夏午睡起》異曲同工。頭兩句來點兒懶洋洋的環境描寫，後兩句都是睡一覺起來又滿足又無聊，對邊看著點東西，發呆。雖然季節不同，這種無情思的心緒一樣。春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪；若無閒事掛心頭，便是人間好時節。
“土膏欲動雨頻催，萬草千花一餉開。”土膏，指泥土滋潤狀，是言多場春雨過後，土地潤澤鬆動，萬草千花一下子草也綠了花也開了。這春天裡生命的蠢蠢欲動，春雨的頻催之下，一晌間爆發，萬草千花燦爛。“餉”是“晌”的通假，一會兒，不多久的時間。商務出版社第四版《古代漢語字典》上，餉只是飯和送飯的意思，但漢典上說，後來才用作“晌”的，唐韓愈還寫“雖有一餉樂，有如聚飛蚊”。“舍後荒畦猶綠秀，鄰家鞭筍過牆來”，春天化荒蕪為綠秀，與“春色滿園關不住，一隻紅杏出牆來”，異曲同工之妙。
二、《詠荔枝》
這首《詠荔枝》詩看似尋常卻奇兀，正確理解“可憐”一句，是準確把握全詩寄託所在的關鍵。一般人都把“可憐”理解為“哀憐”，那不但是對詩人匠心的隔閡，更是對詩人襟抱的無知，丘浚從小就胸懷“遙從海外數中原”（《五指山》）、“應須一口吸江湘”（《海》）的雄心大志，對生在海南長在海南充滿著自豪和自信，沒有絲毫的自卑，絕不會作怨天怨地的可憐相。他志大才大，深受時人器重推薦，使他少年得志，一路春風得意，從一介書生做到中央高階長官。絕不會有懷才不遇的天涯淪落人的失落感。
三、《雪中聞牆外鬻魚菜者求售之聲甚苦有感》
這組詩描述了這樣的情景:皚皚雪中，寒風凜冽，行人稀少，只見一位衣服襤褸的賣菜老人，傴僂著身子，挑著籮筐，踏著冰雪，走門串戶，嘶啞的叫賣聲，顫顫悠悠，迴盪在大街小巷。這是一幅"雪中叫賣圖"。
四、《讀禪經》
《金剛經》雲：“凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。”又云：“應無所住而生其心。”無餘涅槃也是不可住。若住於無餘，執著無餘，即見無餘相，自然不得究竟，落於有餘。故曰“若住無餘卻有餘”。究竟真理，言語道斷而不可言說，心行處滅而不可思議，所以“言下忘言”則一時頓悟。經雲“一切有為法，如夢幻泡影”，人生即是一場大夢，而於此夢中大說“人生如夢”，就是“兩重虛”。凡夫所執種種，無非空花。空花只因病目起，並非實有，只是目愈則空花自無，於此不可執著求個空花滅處。譬喻修行，只是復眾生本有之如來智慧德相，並非更可得個什麼空花之果。即無所滅，亦無所得，陽焰覓魚，也是這個意思。禪與動，俱是空話，不可執著。以禪斥動，以動斥禪，或禪動相融，皆入執著中，難於如如相應。禪動具不執著，不執著亦不執著，自然是“不禪不動即如如”了。
五、《夜泊黃山聞殷十四吳吟》
昨夜是誰唱出吳地的歌聲，就像萬壑之風振響空寂的樹林。蛟龍驚起不敢在水中靜臥，山猿也不時停下嘯聲而聞聽山岩下的歌音。我宿在明月照著碧溪的黃山下，聽了也罷卻原在松林間彈著的琴。早晨才知道您果然是位隱逸之士，便提盤沽酒並以霜慄當飯助興。酒至半酣您又發出江濤海嘯的歌聲，使我的愁緒在酒杯中消失殆盡。
中國的水果 ：關於中國外來作物的研究，以往多半集中在糧食作物和經濟作物（如茶、棉花）上，對於水果、蔬菜等副食品的討論不多見。事實上中國的水果種類十分豐富，對於水果的應用相當早，並且是第一個發展出複雜的“接枝法”的地方。中國對於水果的廣泛運用，可以從各種祭祀、典禮、會議、饋贈都使用到水果可以看出來。《周禮·地官司徒第二》：“場人：掌國之場圃，而樹之果蓏珍異之物，以時斂而藏之。凡祭祀、賓客，共其果蓏，享亦如之。”即是主掌果園以及禮儀上用果的官。《詩經·衛風·木瓜》：“投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也。投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也。投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也。”則表示出早期中國廣泛的在贈禮中使用水果。