出自《詩經·玄鳥》，原文是“邦畿千里，維民所止”。“維”通“為”，“止”即住所，意思是說：都邑周邊千里遠，都是商民居住地。
出處
這是《詩經·玄鳥》中的一句。《玄鳥》是“商頌”中的一篇，是宋國君王祭祀殷高宗武丁時所唱的樂歌，歌頌武丁中興的功業。“邦畿千里，維民所止”，維通為，止即住所。是說：都邑周邊千里遠，都是商民居住地。清朝雍正時期，文字冤獄記錄在案。主考官查嗣庭以“維民所止”為考題，被曲解為“雍正砍頭”。“雍正”二字去其頭，正是“維止”二字。結果查嗣庭慘死獄中，還被戮屍示眾。值得說一說的是“民”字。 民，使用廣泛，幾乎無處不在，而常常又被我們忽略，或者誤解。《說文》雲：“民，眾萌也。”段玉裁注：萌猶懵懵無知貌也。民，民眾，就是懵懵無知的那些普通人，等於現代人觀念的“老百姓”“勞苦大眾”。為什麼“懵懵無知”？沒有接受教育，沒有受教育的權利。這就是上古社會的現實。夏商周三代，社會分貴族、平民兩個階層。“天有十日，人有十等”，天子、諸侯、大夫、士四等人是貴族，享有特權；其餘六等，皂、輿、隸、僚、僕、臺，屬於平民。平民的主體是“輿”，最下層的“僚、僕、臺”多是家奴、家僕，甚至世代奴僕。
儒家學派創始人孔子提倡的仁與禮，是規範約束貴族的，強調貴族自身的道德修養，並不代表平民。平民利益的代表是墨子。墨家、儒家在戰國時期都是“顯學”，都有各自的群眾基礎，兩相對壘，缺乏支撐的其它學派就只能望其項背了。我們要肯定亞聖孟子，他比孔子進了一步，提出“民為貴、君為輕”的“民本”理念。他要求貴族統治者善待民眾，採取具體措施解決下民的吃飯穿衣生老病死問題，只有施行仁政，才能一統天下。民本思想影響很大，連趙國貴族趙威後都意識到“苟無民，何以有君？”有識之士都明白，民眾才是國家的基石，民眾與國家緊密相依，這就有：民富國強、國泰民安、國計民生、國脈民命之類的詞語。孫中山創立“三民主義”，還是“以民為本”，充分體現他的傳統文化觀念。
《說文》立“民部”，還收了個“氓”字。雲：“氓，民也。”民是初文，氓是後起。氓、民是同義詞，細微差別還是有的，“自他歸往之民謂之氓”。字從民亡，就是外鄉人，遊動之民，如同今天的農民工、打工族，在外面謀生計的。讀音為meng（萌）。《詩經》的“氓之嗤嗤”，理解為普通小民即可。氓還有一個讀音：mang（忙），本指無業遊民，所以叫“流氓”，詞義變遷，指不務正業、甚至為非作歹的人。氓有個異體字，寫作“甿”，顯然是種田的遊民，傭工。陳涉做過“傭耕”，《史記》稱他是“甿隸之人”，很確切。古文獻中，民、氓、萌、甿是通用的，注意細微差別就好了。
《論語·先進》“比及三年，可使足民”。足民，即民足，是倒語，不是“使民足”，不是什麼“使動用法”。《逸周書·文儆》有“民物多變”。“民物”二字就不好理解，籠統說指民眾，講清楚就難。其實，民物即物民，倒語。物，指萬物；民，民眾。人為萬物之一，萬物，大名；民，小名。這是大名冠小名，漢語的組詞方式之一。
民是大眾之稱，不是專指奴隸。有人根據西法，說中國上古社會是奴隸社會，有大量的奴隸存在。民，就是刺瞎了眼睛的奴隸。進一步，氓與民通，氓也是奴隸。於是，涉及奴隸社會的論文，關於奴隸社會的專著，也就一篇一篇一本一本地擺放在書攤上、書架上，讓我們的意識完全扭曲。說到底，“民”字的誤釋也起了作用。人的突出之處是眼睛，所謂“畫龍點睛”，“點睛之筆”，造“民”字就抓住這一特點，凸顯其目，與“刺瞎”並無關係。如果細加研究，中國上古社會並沒有大量的奴隸存在，反而是“萬邦”“萬國”，也就是《老子》所說的“小國寡民”，那是真真切切的血緣集團，一個一個家族、部族、部落，組成包容萬方的中華民族大家庭。這也是與西方歷史不同的中國歷史的特色。
出自《詩經·玄鳥》，原文是“邦畿千里，維民所止”。“維”通“為”，“止”即住所，意思是說：都邑周邊千里遠，都是商民居住地。
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這是《詩經·玄鳥》中的一句。《玄鳥》是“商頌”中的一篇，是宋國君王祭祀殷高宗武丁時所唱的樂歌，歌頌武丁中興的功業。“邦畿千里，維民所止”，維通為，止即住所。是說：都邑周邊千里遠，都是商民居住地。清朝雍正時期，文字冤獄記錄在案。主考官查嗣庭以“維民所止”為考題，被曲解為“雍正砍頭”。“雍正”二字去其頭，正是“維止”二字。結果查嗣庭慘死獄中，還被戮屍示眾。值得說一說的是“民”字。 民，使用廣泛，幾乎無處不在，而常常又被我們忽略，或者誤解。《說文》雲：“民，眾萌也。”段玉裁注：萌猶懵懵無知貌也。民，民眾，就是懵懵無知的那些普通人，等於現代人觀念的“老百姓”“勞苦大眾”。為什麼“懵懵無知”？沒有接受教育，沒有受教育的權利。這就是上古社會的現實。夏商周三代，社會分貴族、平民兩個階層。“天有十日，人有十等”，天子、諸侯、大夫、士四等人是貴族，享有特權；其餘六等，皂、輿、隸、僚、僕、臺，屬於平民。平民的主體是“輿”，最下層的“僚、僕、臺”多是家奴、家僕，甚至世代奴僕。
儒家學派創始人孔子提倡的仁與禮，是規範約束貴族的，強調貴族自身的道德修養，並不代表平民。平民利益的代表是墨子。墨家、儒家在戰國時期都是“顯學”，都有各自的群眾基礎，兩相對壘，缺乏支撐的其它學派就只能望其項背了。我們要肯定亞聖孟子，他比孔子進了一步，提出“民為貴、君為輕”的“民本”理念。他要求貴族統治者善待民眾，採取具體措施解決下民的吃飯穿衣生老病死問題，只有施行仁政，才能一統天下。民本思想影響很大，連趙國貴族趙威後都意識到“苟無民，何以有君？”有識之士都明白，民眾才是國家的基石，民眾與國家緊密相依，這就有：民富國強、國泰民安、國計民生、國脈民命之類的詞語。孫中山創立“三民主義”，還是“以民為本”，充分體現他的傳統文化觀念。
《說文》立“民部”，還收了個“氓”字。雲：“氓，民也。”民是初文，氓是後起。氓、民是同義詞，細微差別還是有的，“自他歸往之民謂之氓”。字從民亡，就是外鄉人，遊動之民，如同今天的農民工、打工族，在外面謀生計的。讀音為meng（萌）。《詩經》的“氓之嗤嗤”，理解為普通小民即可。氓還有一個讀音：mang（忙），本指無業遊民，所以叫“流氓”，詞義變遷，指不務正業、甚至為非作歹的人。氓有個異體字，寫作“甿”，顯然是種田的遊民，傭工。陳涉做過“傭耕”，《史記》稱他是“甿隸之人”，很確切。古文獻中，民、氓、萌、甿是通用的，注意細微差別就好了。
《論語·先進》“比及三年，可使足民”。足民，即民足，是倒語，不是“使民足”，不是什麼“使動用法”。《逸周書·文儆》有“民物多變”。“民物”二字就不好理解，籠統說指民眾，講清楚就難。其實，民物即物民，倒語。物，指萬物；民，民眾。人為萬物之一，萬物，大名；民，小名。這是大名冠小名，漢語的組詞方式之一。
民是大眾之稱，不是專指奴隸。有人根據西法，說中國上古社會是奴隸社會，有大量的奴隸存在。民，就是刺瞎了眼睛的奴隸。進一步，氓與民通，氓也是奴隸。於是，涉及奴隸社會的論文，關於奴隸社會的專著，也就一篇一篇一本一本地擺放在書攤上、書架上，讓我們的意識完全扭曲。說到底，“民”字的誤釋也起了作用。人的突出之處是眼睛，所謂“畫龍點睛”，“點睛之筆”，造“民”字就抓住這一特點，凸顯其目，與“刺瞎”並無關係。如果細加研究，中國上古社會並沒有大量的奴隸存在，反而是“萬邦”“萬國”，也就是《老子》所說的“小國寡民”，那是真真切切的血緣集團，一個一個家族、部族、部落，組成包容萬方的中華民族大家庭。這也是與西方歷史不同的中國歷史的特色。