一、明代基本奠定武當山道教建築格局
史書說早在周朝時期，武當山已經有隱士居住，東漢時，尋仙者成為時潮，這裡成為修仙煉丹家們嚮往之地。據《圖經》載：“武當，神仙窟宅，自黃老設教，神仙至人棲之者眾。”著名的隱士煉丹者有尹喜、尹軌、戴孟、馬明生、陽長生、謝允、徐子平、劉懷道、劉虯、諸葛亮等。
宋代統治者極力推崇和宣揚武當真武神，奉為“社稷家神”“佑聖”等，並在武當山設觀堂，建五龍觀、紫霄宮等觀廟祀奉真武。明朝諸帝把武當山作為皇家“告天祝壽”的重要道場加以庇護和扶植，使武當道教組織發展迅速，時有“九宮八觀”、堂、庵、廟等七十餘處，基本奠定了武當山道教建築的格局。
二、吉志通：進入武當的首位全真道士
全真道士首先進入武當的，是陝西合陽人吉志通，他師從馬丹陽弟子喬潛道和潘清容，“後居武當山，十年不食火食，但餌黃精、蒼朮，精神清澈，行步如飛。”
在陳教友《長春道教源流》一書中，丘處機去世之後的全真法嗣，第一名為魯大宥（號洞雲），宋金時居武當四十餘年，蒙古軍佔領襄陽後赴陝西尋訪全真道，“西絕汧隴，北逾陰山，至元十二年歸，與汪貞常等修復五龍宮。”
三、魯大宥是否為全真派道士嗎？
魯大宥西行尋訪全真道之時，吉志通已在武當；魯返武當，吉已仙逝（中統甲子歲）。後來魯大宥授徒張守清，形成武當本山派，成為近代武當道派的主體。記錄魯大宥師徒事蹟的元程矩夫《大天一真慶萬壽宮碑》沒有記錄魯大宥師從全真道的傳承，但《長春道教源流》認為“喬潛道弟子吉志通居武當蓋在襄陽未陷時。大宥當先聞全真之學於志通，其後西絕汧隴，北逾陰山，則長春弟子演教之地也。武當傳全真教蓋自大宥始。”
在陳教友眼裡，魯大宥既是馬丹陽法嗣，又是龍門派傳人。《武當道教史略》記載：“南宋末，北方全真道盛行，魯洞雲北上訪道全真，自然要融貫吸收全真道的內丹學，但就其道派授受來看，他並非是全真派道士。他先後度徒眾一百多人，最得意的弟子張守清精通清微、正一等派道法，而不稱是全真派。”
雖然魯大宥難以認定為全真道傳承，但在《長春道教源流》中，緊隨魯大宥的汪貞常，確實是屬於全真道，並列為丘處機法嗣。汪貞常同魯大宥一起到武當，為修復受戰爭破壞的武當宮觀功勞甚巨。其弟子張道貴又禮清微派黃雷囦習正一道法。
陳教友認為“魯大宥、汪貞常俱全真弟子，張道貴師貞常而學於雷囦，蓋全真而兼正一派者。逮張洞囦而所學大行，於是武當遂為全真別派。”汪貞常法孫單道安後來於明代洪武初年“西遊西華、終南諸山，仍居重陽萬壽宮。”
四、龍門派在武當的盛行
清初，龍門派在武當盛行，開辦起十方叢林，肇始其事者，是兩個來自陝西的龍門道士。一個名叫白玄福，號柱峰，陝北延川縣人，龍門派第四代。“入武當山修真，順治十三年嗣修明真庵，為聚徒講道之所。”“又於康熙元年撫治王公倡行，修復太子坡復真觀，白福元主其事。”另一位名叫楊常炫，山西人，明末棄家登華山，後遷嵩山，再遷武當北巖。在白福元和楊常炫的努力下，全真道龍門派在武當得到大規模發展，到康熙年間，太子坡道觀成為龍門派向全國傳播的一個重要基地，以至龍門祖庭之興復，都有賴於武當道士。
明代是武當道教鼎盛時期。明太祖朱元璋曾授武當山道士丘玄靖為嘉儀大夫、太常寺卿，並遣高道多次請武當全真道士張三丰入朝為官。明王朝除不惜血本大建武當宮觀外，還加強了對武當山的管理。
據不完全統計，明王朝為扶植和管理武當道教，先後頒降聖旨敕誥三百多道，御製碑文近百通。將武當山所有道士作為皇帝御用神職人員供養，從全國欽選四百餘名道行高深的道士到武當山為道。嘉靖年間，武當山全山有道官、道眾、軍隊、工匠等一萬餘人。另有上千人在此耕種，供贍道士。當時，武當山是全國各地道士定期朝拜的“聖山”，是全國道教活動交流的中心。
一、明代基本奠定武當山道教建築格局
史書說早在周朝時期，武當山已經有隱士居住，東漢時，尋仙者成為時潮，這裡成為修仙煉丹家們嚮往之地。據《圖經》載：“武當，神仙窟宅，自黃老設教，神仙至人棲之者眾。”著名的隱士煉丹者有尹喜、尹軌、戴孟、馬明生、陽長生、謝允、徐子平、劉懷道、劉虯、諸葛亮等。
宋代統治者極力推崇和宣揚武當真武神，奉為“社稷家神”“佑聖”等，並在武當山設觀堂，建五龍觀、紫霄宮等觀廟祀奉真武。明朝諸帝把武當山作為皇家“告天祝壽”的重要道場加以庇護和扶植，使武當道教組織發展迅速，時有“九宮八觀”、堂、庵、廟等七十餘處，基本奠定了武當山道教建築的格局。
二、吉志通：進入武當的首位全真道士
全真道士首先進入武當的，是陝西合陽人吉志通，他師從馬丹陽弟子喬潛道和潘清容，“後居武當山，十年不食火食，但餌黃精、蒼朮，精神清澈，行步如飛。”
在陳教友《長春道教源流》一書中，丘處機去世之後的全真法嗣，第一名為魯大宥（號洞雲），宋金時居武當四十餘年，蒙古軍佔領襄陽後赴陝西尋訪全真道，“西絕汧隴，北逾陰山，至元十二年歸，與汪貞常等修復五龍宮。”
三、魯大宥是否為全真派道士嗎？
魯大宥西行尋訪全真道之時，吉志通已在武當；魯返武當，吉已仙逝（中統甲子歲）。後來魯大宥授徒張守清，形成武當本山派，成為近代武當道派的主體。記錄魯大宥師徒事蹟的元程矩夫《大天一真慶萬壽宮碑》沒有記錄魯大宥師從全真道的傳承，但《長春道教源流》認為“喬潛道弟子吉志通居武當蓋在襄陽未陷時。大宥當先聞全真之學於志通，其後西絕汧隴，北逾陰山，則長春弟子演教之地也。武當傳全真教蓋自大宥始。”
在陳教友眼裡，魯大宥既是馬丹陽法嗣，又是龍門派傳人。《武當道教史略》記載：“南宋末，北方全真道盛行，魯洞雲北上訪道全真，自然要融貫吸收全真道的內丹學，但就其道派授受來看，他並非是全真派道士。他先後度徒眾一百多人，最得意的弟子張守清精通清微、正一等派道法，而不稱是全真派。”
雖然魯大宥難以認定為全真道傳承，但在《長春道教源流》中，緊隨魯大宥的汪貞常，確實是屬於全真道，並列為丘處機法嗣。汪貞常同魯大宥一起到武當，為修復受戰爭破壞的武當宮觀功勞甚巨。其弟子張道貴又禮清微派黃雷囦習正一道法。
陳教友認為“魯大宥、汪貞常俱全真弟子，張道貴師貞常而學於雷囦，蓋全真而兼正一派者。逮張洞囦而所學大行，於是武當遂為全真別派。”汪貞常法孫單道安後來於明代洪武初年“西遊西華、終南諸山，仍居重陽萬壽宮。”
四、龍門派在武當的盛行
清初，龍門派在武當盛行，開辦起十方叢林，肇始其事者，是兩個來自陝西的龍門道士。一個名叫白玄福，號柱峰，陝北延川縣人，龍門派第四代。“入武當山修真，順治十三年嗣修明真庵，為聚徒講道之所。”“又於康熙元年撫治王公倡行，修復太子坡復真觀，白福元主其事。”另一位名叫楊常炫，山西人，明末棄家登華山，後遷嵩山，再遷武當北巖。在白福元和楊常炫的努力下，全真道龍門派在武當得到大規模發展，到康熙年間，太子坡道觀成為龍門派向全國傳播的一個重要基地，以至龍門祖庭之興復，都有賴於武當道士。
明代是武當道教鼎盛時期。明太祖朱元璋曾授武當山道士丘玄靖為嘉儀大夫、太常寺卿，並遣高道多次請武當全真道士張三丰入朝為官。明王朝除不惜血本大建武當宮觀外，還加強了對武當山的管理。
據不完全統計，明王朝為扶植和管理武當道教，先後頒降聖旨敕誥三百多道，御製碑文近百通。將武當山所有道士作為皇帝御用神職人員供養，從全國欽選四百餘名道行高深的道士到武當山為道。嘉靖年間，武當山全山有道官、道眾、軍隊、工匠等一萬餘人。另有上千人在此耕種，供贍道士。當時，武當山是全國各地道士定期朝拜的“聖山”，是全國道教活動交流的中心。