夫子，聖人，主要思想是：大道之行也，天下為公！

禮有三：君使臣，臣事君，祭祀人祖承三皇人道傳承。

“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”是對決策者最頂級的行治自警格言，是“子帥以正”的核心。“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？” 克私慾為用，以公為求治目標，“克己復禮為仁”。

夫子論中庸，在6.29中庸之德民鮮久矣，“中庸”是決策者立心為公、執公道、隨當世資源成就價值觀做決策。中庸為至德為仁。《中庸》一書中有“今天下，車同軌，書同文，行同倫”句，是秦大統後之人偽子思之名所撰，請諸位勿以此書解讀孔子。《大學》更扯，君子修身修行難道是為了富屋胖體嗎？《孟子》詭辯，混亂顛倒解釋“仁義禮智信”。所以沒有四書，只有《論語》一書為聖人之道。

禮不只是管理中的物資的治節分配，配合河圖就是以行證道！“君子之仕，行其義也！”修行者個人之志與人道大治合，也是河圖指明的證道得解脫的路。

為公行是義，平等心利人道成行是仁（仁既是定詞，也是心思言行合成仁――名詞）。“博學於文，約之以禮，亦可以弗叛也”，學長智，思成行，仁義禮智信的核心只有一個“公”字！“蓋均無貧，和無寡，安無傾”，決策者之思在人道公資源公制度的建設！

《論語》是聖人之道的集中體現，倡導以文教立國，“務民之義，敬鬼神而遠之”。同時《論語》中夫子識人之用反覆提起，能識人才能斷事進而斷勢！《論語》是人文聖典。

“我將無我，我為人民”，聖人之道。

願中華復人祖之志，人道鼎立，人民大安，願中華大興！

恢復周禮，君君臣臣，級別分明，階層固化，父父子子，秩序井然，仁者愛仁，克己復禮，女守婦道，三從四德，萬般下品，唯讀書高，讀書做官，教化百姓，皇權至尊，千秋萬代，永享太平，

你看一輩子孔子的書，恐怕你都沒有摸到孔子的學問之門。。。

孔子的東西，其實就是這記載於儒家經典上面的文字！

隸楷文字是孔子教學所使用的蝌蚪文字發展並完備出來的。它並不是什麼甲骨文金文小篆發展出來的。

這套文字是有嚴格的設定規範章法的文字系統。

孔子的思想其實就在這套文字的設定規範章法上面。

經過孔子之手的整理並推廣出來的文字其實是不需要字典的。

記載於儒家經典上面的文字，都需要在一個米字格上面進行推演。

這個米字格，是理於一套數學解析關係的編排。

文字的筆畫與組合是在這個米字格上面進行設定規範的。

古人以一套數學解析並推演宇宙天地萬物，同樣以這套數學解析關係設定並規範文字。

這就是古人造字以紀數。

隸楷文字是嚴格按照古人造字以紀數關係的設定規範出來的文字。甲骨文金文小篆是沒有這個嚴格規範章法的文字，甲骨文金文小篆沒有這個功能。

其實當今之人已經沒有人知道孔子才是漢字系統化最重要的整理者與推廣者了。。。

隸楷文字的系統化設定規範章法與演繹宇宙天地萬物的邏輯同理！

這上面的學問，才是孔子的思想！

孔子是整理並推廣出來全人類文明史上唯一的一套演繹關係的文字系統，這個功夫是現代任何思想家教育家哲學家物理學家數學家們都無法做到的！他們其實連這個想像功夫，或者說想像能力都沒有！

把萬物皆數的這個哲學思辨邏輯演繹得淋漓盡致的，其實就是孔子！

一、以“仁”為核心的哲學思想。

而孔子的“仁”有多重含義:“愛人”，即是承認人是具有獨立人格的，有獨立意志和生存權利，“愛人”是超出等級、階級和家族的界限的，強調對一般人民的重視。“立人”，孔子把愛人推及到修身養性，認為“恭、寬、信、敏、惠”則是立人的宗旨。“達人”，孔子說：“己欲立而立人，己欲達而達人”。這就是“仁”，或者說愛人。自己的滿足首先要施與別人，要“博施與民而能濟眾”。

二、“中庸”的思想。

它的意義：孔子強調“中庸”，是強調人們之間要仁愛、諒解、關懷、寬容。處理事情要有標準，要合情合理合法，對待事物一定要保持平衡，要有標準，才能維持自身的存在。事物的平衡於標準不是一成不變的，如果一味強調保持平衡和標準，就很難進步，所以在一定條件下要打破平衡。

三、重人道輕天道。

孔子認為天是存在的，是有意志有智慧的，天是人事的最高的決定者，因此人在艱難困苦是需要天的支援和信任，天是人的精神信仰和感情寄託，可以給人心靈的慰藉，但天不能代替人事，它不是發號施令的主宰。

四、“為政以德”的思想。孔子的看法：主張“克己復禮”，主要是對統治者來說的，統治者要克服生活上的奢侈和政治上的僭越即有秩序、不越權。認為天下的“盛世”的標誌就是天下有“禮”、“信”、“義”、“仁”、“讓”，即有一整套典章制度和社會規範，這即是小康社會。