日語的系屬一直都是學術界爭論的焦點、基本上可以有五類的觀點

　　第一類觀點認為日語屬於阿爾泰語系、因為日本語有著非常顯著的阿爾泰語系的語言特徵。流音不會出現在本土詞彙(固有詞)的首個音節上母音和諧律(或稱母音調和)。　黏著語的特徵

　　日語的這三個語言特徵為該觀點提供了相當有力的支援。但是日語跟阿爾泰語系的其他語言之間的同源詞匯卻非常少、反對該觀點的學者一般都以此作為反駁的力證。

　　第二類觀點認為日語跟北韓語共屬於一個新的語系。持該觀點的學者認為、日語的文法與北韓語的文法有驚人的相似度、都是使用SOV序列、兩者歷史上又共同受過古漢語的影響、因此有學者認為日語跟北韓語是阿爾泰語系和漢藏語系混合的新語系。但是日語跟北韓語之間缺乏同源詞也成了異議的學者們反駁該觀點的力證。

　　第三類觀點認為日語跟琉球語共屬於一個新的語系，即日本語系。由於日語跟琉球語之間確有不少相似性，故此觀點得到了一些學者的支援，但仍然並沒有被廣泛認同。

　　第四類觀點認為日語跟北韓語一樣，都是孤立語言，而它們跟目前世界上已知的語系都沒有關聯。持該觀點的學者們以“同源詞問題”支援該觀點。

第五類觀點認為日語應當歸屬漢藏語系藏緬語族，主要以西田龍雄為代表的一些日本學者，認為日語的語序與緬甸語相同，而且也有與緬甸語近似的詞彙，甚至在音韻上也有好些類似之處，因而主張日語應歸屬藏緬語族[8]。但是持反對意見的人認為，日本與藏緬語民族地區之間路途遙遠，中間還隔著操南島語系和滿-通古斯語族的民族地區，故此觀點大多未加以重視。

　　除了上述五類觀點以外、還有學者認為日語應當屬於南島語系。

一個語系裡面有很多個語族，日語、北韓語、越南語不妨都列入漢藏語系，只不過其“語族”比較獨立而已。漢語就是漢藏語系的漢語族，這大家都知道了。日語可稱為漢藏語系日語族、北韓語可稱為漢藏語系北韓語族、越南語可稱為漢藏語系越南語族。

我也學日語多年，對於日語屬於什麼語系也找過許多答案，看的都是語言學家們的猜想，都無定論，找語系無非是想知道日本的人是從哪裡來的。我認為它就是日本島自生自長的土著發展而來，鳥有烏言，獸有獸語為了交流發展出語言，南韓的語言和日本語言接近是因為南韓的祖先是三韓，本身就和日本同源，看是不是一個祖先還有看生活習慣和飲食習慣，不能只看一項。所以南韓，日本都不是北來與阿爾泰語系無關，只是當地發展起來的一個方言。

其實日語就是漢藏語系分支的一種方言，很多發音和意思與南方的方言都一樣，例如漢語裡的〞馬上到〞我們這裡說〞就到〞說白了就是粵語也即是南方〞白話〞的變音，這就是為啥說粵語的人學日語特別容易的原因

徐福與雲南可能有淵源？

三千童男童女多少會影響日本吧。

所以日語應為阿爾泰語與漢藏緬語系混合而成。

另外，徐福害怕秦始皇，找不到長生藥，

至少武士道有些心態畸形，因為恐懼？

南通人在外說家鄉方言常常被誤認為是日本話，有無數的事例，蓋南通話的發音與日語近似。南通方言是古代江淮一帶的古漢語遺存，即方言島，恰與南通是古代海中沙洲胡逗洲的歷史一脈相承。所謂胡逗洲，即是胡人逗留的海上沙洲，遣唐使要朝覲天朝，必須待上報朝廷後方能允許上岸，這段時間必須先在海外沙洲候旨。

隋唐之際，日本派出多批遣唐使來中國學習，均在南通附近登岸(當時屬揚州)，到當時最繁華的城市揚州學習，再由大運河到洛陽長安去覲見，回程時從揚州一帶聘請儒師僧伽和工匠前往日本傳授。這些人理所當然把當地的方言也帶過去了，鑑真和尚等人就是這類人。只是揚州經過數次戰亂、南遷、屠城後，原來的揚州人已不復存在，都是稍北一些地方如高郵等地來的移民。而南通因為地域封閉，仍然保留著古代漢方言的餘韻。

秦始皇時期，徐福率領三千童男女自山東沿海東渡日本。這麼說，日語應該是古漢語或者是中國古代方言演變而來的？

日語系屬於漢語系日本方言。當年秦朝徐福帶500童男，500童女到東瀛為秦始皇尋長生不老藥未歸在此滯留，時日長久，漢語漢字說寫逐漸忘記了，說的也變味了，寫的也是隻記的一些偏旁部首了，那就將就著用吧，也沒影響什麼，而且在此基礎上逐步完善形成了一個新的語系，日語系。