儒學大家，指在儒家學說方面知識淵博的人。儒學亦稱儒家學說，起源於東周春秋時期，自漢朝漢武帝時期起，成為中國社會的正統思想。從孔子算起，綿延至今已有兩千五百餘年的歷史。大家，指知識淵博者，博學的人。

就是在儒學領域裡有很好的成就，屬於頂尖的那部分人，其他人只能仰望學習。

儒學家是指儒學思想和哲理的專家。儒家,又稱儒學、儒教、孔孟思想、孔儒思想,是起源於中國並同時影響及流傳至其他周遭東亞地區國家的文化主流思想、哲理與宗教體系

儒學，亦稱儒家學說，起源於東周春秋時期，和“道家”、“墨家”“法家”“陰陽家”等諸子百家之一，漢朝漢武帝時期起，成為中國社會的正統思想，如果從孔子算起，綿延至今已有兩千五百餘年的歷史了。

儒學派的創始人是孔子：

由於孔子的思想學說體系涉及範圍相當廣泛，孔門弟子對孔子言論和思想的理解不盡相同，難免會產生歧見。所以，孔子逝世以後，孔門弟子就開始逐步分化。到了戰國的中後期，儒學在成為“顯學”的同時，在儒家內部也形成了八個不同的派別。儒家八派之說，始見於《韓非子》的《顯學》篇：“自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。”

1.子張之儒

子張姓顓孫，名師，字子張，春秋末期陳國陽城（今河南淮陽）人，生於公元前503年，卒年不詳。子張是孔子晚年的弟子，主張“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀”（《率語·子張》），明確反對“執德不弘，通道不篤”，“言不忠信，行不篤敬”的人和事。子張終身未仕，孔子死後，居陳國，收徒講學。子張的弟子以後即成“子張之儒”，被列為戰國儒家八派之首。

2.子思之儒

子思是孔子的孫子。“子思之儒”發揮了孔子的中庸思想，把儒愛道德範疇“誠”這一精神實體提高到世界本原的地位，對儒家的心性之學有重大貢獻。

3.顏氏之儒

顏回是孔子最得意的弟子之一，《論語》中出現有32次，他的思想論清齋，講坐忘，有清淨歸隱的傾向，類似於道家。其學派的最主要特點就是安貧樂道，重在下功夫實踐孔子的仁德思想。此外，在《莊子》一書中，也提到過顏回之學的“坐忘”、“心齋”等修養理論。

4.孟氏之儒

“孟氏之儒”是以孟子為代表的觀點站不住腳。因為韓非子是評價七十子弟子，孟子靠不上邊。司馬遷在《史記·孟子荀卿列傳》明確說孟子“受業於子思門人”。郭沫若認為，“孟氏之儒”不僅與“子思之儒”為一系，而且也與“樂正氏之儒”為一系（《十批判書》）。

5.漆雕氏之儒

“漆雕氏之儒”不願做官，好勇任俠，屬於孔門弟子中任俠的一派，這一派主張人性有善有惡，宓子賤、公孫尼子、世碩等都是這一派的主要成員，《漢書·藝文志》中著錄有《漆雕子》、《宓子》、《世子》、《公孫尼子》，說明他們當時都有著作（均已佚）。此外，《孟子·公孫丑上》稱善於“養勇”的北宮黝，亦當屬於“漆雕氏之儒”、蒙文通《古學甄·漆雕之儒考》）。由此可見，漆雕氏的思想分三方面：知，得智；仁，愛民；勇，剛毅勇武。有似於俠客。

6.仲良氏之儒

據陳奇猷推測，“仲良氏之儒”或許是《禮記·檀弓上》所載的仲樑子一派仲樑子，東漢鄭玄在《禮記注》中說其為魯人。據《禮記·檀弓上》上記：“曾子曰：屍未設飾，故帷堂，小斂而徹帷。仲樑子曰：夫婦方亂，故帷堂小斂而徹帷。”又《毛詩傳》中引有仲樑子語，而《毛詩》源自子夏，所以這一派可能兼有曾參、子夏二家之學（參見陳奇猷《韓非子集釋·顯學》校注）。

7.孫氏之儒

學術界一般認為“孫氏之儒”就是以荀子為代表的一派。荀子是戰國晚期儒家的主要代表人物，他繼承了孔子的治學傳統，是儒家經學的主要傳播者之一。在政治思想上，他發展了孔子的“禮學”，倡言禮法兼治；哲學上主張“天人相分”，“制天命而用之”；認為“人之性惡，其善者偽也”，強調後天學習的重要性。“孫氏之儒”中除那些傳承荀子經學的弟子之外，有名者是韓非和李斯，但他們兩人已經突破了其老師荀子的儒家學派的界限，而成為法家中的代表人物。

8.樂正氏之儒

戰國儒家八派中這一派也不可考。據郭沫若推測，“樂正氏之儒”或即孟子弟子樂正克，因此當屬“孟氏之儒”一系。據陳奇猷推測，“樂正氏之儒”或為曾子弟子樂正子春，因此當傳曾子之學（參見陳奇猷《韓非子集釋·顯學》校注）。

另有子夏之儒。子夏之學是最注重禮制的，而禮制的強化，就是所謂的法制，宏觀來講，子夏是法家的鼻祖之一。

以上就是戰國時期的儒學派別，代表著戰國時儒家的學說觀點。