卷六·禮樂篇原文
子曰：“吾於禮樂，正失而已。如其製作，以俟明哲，必也崇貴乎？”
賈瓊、薛收曰：“道不行，如之何？”子曰：“父母安之，兄弟愛之，朋友信之。施於有政，道亦行矣，奚謂不行？”
子謂：“任、薛、王、劉、崔、盧之昏，非古也，何以視譜？”
文中子曰：“帝之不帝久矣。”王孝逸曰：“敢問《元經》之帝何也？”子曰：“絜名索實，此不可去。其為帝，實失而名存矣。”
或問謝安。“子曰：“簡矣。”問王導。子曰：“敬矣。”問溫嶠。子曰：“毅人也。”問桓溫。子曰：“智近謀遠，鮮不及矣。”
賈瓊問群居之道。子曰：“同不害正，異不傷物。”曰：“可終身而行乎？”子曰：“烏乎而不可也？古之有道者，內不失真，而外不殊俗，夫如此故全也。”
繁師玄曰：“敢問稽古之利。”子曰：“執古以御今之有乎？”
子曰：“居近識遠，處今知古，惟學矣乎？”
子曰：“恭則物服，愨則有成，平則物化。”
子曰：“我未見平者也。”
或曰：“君子仁而已矣，何用禮為？”子曰：“不可行也。”或曰：“禮豈為我輩設哉？”子不答，既而謂薛收曰：“斯人也，旁行而不流矣，安知教意哉？有若謂先王之道，斯為美也。”
文中子曰：“七制之主，道斯盛矣。”薛收曰：“何為其然？”子曰：“嗚呼！惟明王能受訓。”收曰：“無制而有訓，何謂也？”子曰：“其先帝之制未亡乎？大臣之命尚正乎？無制而有訓，天下其無大過矣。否則蒼生不無大憂焉。”
薛收曰：“贊其非古乎？”子曰：“唐、虞之際，斯為盛。大禹、皋陶，所以順天休命也。”
文中子曰：“議，天子所以兼採而博聽也，唯至公之主為能擇焉。”
文中子曰：“誡，其至矣乎？古之明王，敬慎所未見，悚懼所未聞；刻於盤盂，勒於几杖；居有常念，動無過事。其誡之功乎？”
薛收曰：“諫其見忠臣之心乎？其志直，其言危。”子曰：“必也直而不迫，危而不詆，其知命者之所為乎？狡乎逆上，吾不與也。”
賈瓊曰：“虐哉，漢武！未嘗從諫也。”子曰：“孝武，其生知之乎？雖不從，未嘗不悅而容之。故賢人攢於朝，直言屬於耳。斯有志於道，故能知悔而康帝業。可不謂有志之主乎？”
子曰：“姚義之辯，李靖之智，賈瓊、魏徵之正，薛收之仁，程元、王孝逸之文，加之以篤固，申之以禮樂，可以成人矣。”
子謂京房、郭璞，古之亂常人也。
子曰：“冠禮廢，天下無成人矣；昏禮廢，天下無家道矣；喪禮廢，天下遺其親矣；祭禮廢，天下忘其祖矣。嗚呼！吾末如之何也已矣。”
越公問政。子曰：“恭以儉。”邳公問政。子曰：“清以平。”安平公問政。子曰：“無鬥人以名。”
子謂薛收、賈瓊曰：“《春秋》、《元經》，其衰世之意乎？義直而微，言曲而中。”
越公初見子，遇內史薛公曰：“公見王通乎？”薛公曰：“鄉人也。是其家傳七世矣，皆有經濟之道，而位不逢。”越公曰：“天下豈有七世不逢乎？”薛公曰：“君子道消，十世不逢有矣。”越公曰：“奚若其祖？”公曰：“王氏有祖父焉，有子孫焉。雖然，久於其道，鍾美於是也，是人必能敘彝倫矣。”
子出自蒲關。關吏陸逢止之曰：“未可以遁我生民也。”子為之宿，翌日而行。陸逢送子曰：“行矣，江湖鱣鯨，非溝瀆所容也。”
程元曰：“敢問‘風自火出，家人’，何也？”子曰：“明內有齊外，故家道正而天下正。”
子曰：“仁義其教之本乎？先王以是繼道德而興禮樂者也。”
子曰：“禮其皇極之門乎？聖人所以嚮明而節天下也。其得中道乎？故能辯上下，定民志。”
或問君子。子曰：“知微、知章、知柔、知剛。”曰：“君子不器，何如？”子曰：“此之謂不器。”
文中子曰：“周、齊之際，王公大臣不暇及禮矣。獻公曰：天子失禮，則諸侯修於國；諸侯失禮，則大夫修於家。禮樂之作，獻公之志也。”
程元問六經之致。子曰：“吾續《書》以存漢、晉之實，續《詩》以辯六代之俗，修《元經》以斷南北之疑，贊《易》道以申先師之旨，正《禮》《樂》以旌后王之失。如斯而已矣。”程元曰：“作者之謂聖，述者之謂明，夫子何處乎？”子曰：“吾於道，屢伸而已。其好而能樂，勤而不厭者乎？聖與明吾安敢處？”
子曰：“有坐而得者，有坐而不得者；有行而至者，有不行而至者。”
子曰：“見而存，未若不見而存者也。”
子曰：“君子可招而不可誘，可棄而不可慢。輕譽苟毀，好憎尚怒，小人哉！”
子曰：“以勢交者，勢傾則絕；以利交者，利窮則散。故君子不與也。”
子謂：薛收善接小人，遠而不疏，近而不狎，頹如也。
子游汾亭，坐鼓琴，有舟而釣者過，曰：“美哉，琴意！傷而和，怨而靜。在山澤而有廊廟之志。非太公之都磻溪，則仲尼之宅泗濱也。”子驟而鼓《南風》。釣者曰：“嘻！非今日事也。道能利生民，功足濟天下，其有虞氏之心乎？不如舜自鼓也。聲存而操變矣。”子遽舍琴，謂門人曰：“情之變聲也，如是乎？”起將延之，釣者搖竿鼓枻而逝。門人追之，子曰：“無追也。播鼗武入於河，擊磬襄入於海，固有之也。”遂志其事，作《汾亭操》焉。
子之夏城，薛收、姚義後，遇牧豕者問塗焉。牧者曰：“從誰歟？”薛收曰：“從王先生也。”牧者曰：“有鳥有鳥，則飛於天。有魚有魚，則潛於淵。知道者蓋默默焉。”子聞之，謂薛收曰：“獨善可矣。不有言者，誰明道乎？”
子不相形，不禱疾，不卜非義。
子曰：“君子不受虛譽，不祈妄福，不避死義。”
文中子曰：“記人之善而忘其過，溫大雅能之。處貧賤而不懾，魏徵能之。聞過而有喜色，程元能之。亂世羞富貴，竇威能之。慎密不出，董常能之。”
陳叔達謂子曰：“吾視夫子之道，何其早成也？”子曰：“通於道有志焉，又焉取乎早成耶？”叔達出遇程元、竇威於塗，因言之。程元曰：“夫子之成也，吾儕慕道久矣，未嘗不充欲焉。遊夫子之門者，未有問而不知，求而不給者也。《詩》雲：實獲我心。蓋天啟之，非積學能致也。”子聞之曰：“元，汝知乎哉？天下未有不學而成者也。”
或問長生神仙之道。子曰：“仁義不修，孝悌不立，奚為長生？甚矣，人之無厭也！”
或問嚴光、樊英名隱。子曰：“古之避言人也。”問東方朔。子曰：“人隱者也。”子曰：“自太伯、虞仲已來，天下鮮避地者也。仲長子光，天隱者也，無往而不適矣。”
子曰：“遁世無悶，其避世之謂乎？非夫無可無不可，不能齊也。”
文中子曰：“《小雅》盡廢而《春秋》作矣。小化皆衰，而天下非一帝。《元經》所以續而作者，其衰世之意乎？”
子在絳。出於野，遇陳守。曰：“夫子何之乎？”子曰：“將之夏。”陳守令勸吏息役。董常聞之曰：“吾知夫子行國矣，未嘗虛行也。”
賈瓊事楚公，困讒而歸。以告子。子曰：“瓊，汝將閉門卻掃歟？不知緘口而內修也。”瓊未達古人之意焉。
仲長子光曰：“在險而運奇，不若宅平而無為。”文中子以為知言。文中子曰：“其名彌消，其德彌長；其身彌退，其道彌進，此人其知之矣。”
子曰：“知之者不如行之者，行之者不如安之者。”
仲長子光字不曜，董常字履常。子曰：“稱德矣。”子之叔弟績，字無功。子曰：“字，朋友之職也。神人無功，非爾所宜也。”常名之。季弟名靜，薛收字之曰保名。子聞之曰：“薛生善字矣。靜能保名，有稱有誡。薛生於是乎可與友也。
卷六·禮樂篇原文
子曰：“吾於禮樂，正失而已。如其製作，以俟明哲，必也崇貴乎？”
賈瓊、薛收曰：“道不行，如之何？”子曰：“父母安之，兄弟愛之，朋友信之。施於有政，道亦行矣，奚謂不行？”
子謂：“任、薛、王、劉、崔、盧之昏，非古也，何以視譜？”
文中子曰：“帝之不帝久矣。”王孝逸曰：“敢問《元經》之帝何也？”子曰：“絜名索實，此不可去。其為帝，實失而名存矣。”
或問謝安。“子曰：“簡矣。”問王導。子曰：“敬矣。”問溫嶠。子曰：“毅人也。”問桓溫。子曰：“智近謀遠，鮮不及矣。”
賈瓊問群居之道。子曰：“同不害正，異不傷物。”曰：“可終身而行乎？”子曰：“烏乎而不可也？古之有道者，內不失真，而外不殊俗，夫如此故全也。”
繁師玄曰：“敢問稽古之利。”子曰：“執古以御今之有乎？”
子曰：“居近識遠，處今知古，惟學矣乎？”
子曰：“恭則物服，愨則有成，平則物化。”
子曰：“我未見平者也。”
或曰：“君子仁而已矣，何用禮為？”子曰：“不可行也。”或曰：“禮豈為我輩設哉？”子不答，既而謂薛收曰：“斯人也，旁行而不流矣，安知教意哉？有若謂先王之道，斯為美也。”
文中子曰：“七制之主，道斯盛矣。”薛收曰：“何為其然？”子曰：“嗚呼！惟明王能受訓。”收曰：“無制而有訓，何謂也？”子曰：“其先帝之制未亡乎？大臣之命尚正乎？無制而有訓，天下其無大過矣。否則蒼生不無大憂焉。”
薛收曰：“贊其非古乎？”子曰：“唐、虞之際，斯為盛。大禹、皋陶，所以順天休命也。”
文中子曰：“議，天子所以兼採而博聽也，唯至公之主為能擇焉。”
文中子曰：“誡，其至矣乎？古之明王，敬慎所未見，悚懼所未聞；刻於盤盂，勒於几杖；居有常念，動無過事。其誡之功乎？”
薛收曰：“諫其見忠臣之心乎？其志直，其言危。”子曰：“必也直而不迫，危而不詆，其知命者之所為乎？狡乎逆上，吾不與也。”
賈瓊曰：“虐哉，漢武！未嘗從諫也。”子曰：“孝武，其生知之乎？雖不從，未嘗不悅而容之。故賢人攢於朝，直言屬於耳。斯有志於道，故能知悔而康帝業。可不謂有志之主乎？”
子曰：“姚義之辯，李靖之智，賈瓊、魏徵之正，薛收之仁，程元、王孝逸之文，加之以篤固，申之以禮樂，可以成人矣。”
子謂京房、郭璞，古之亂常人也。
子曰：“冠禮廢，天下無成人矣；昏禮廢，天下無家道矣；喪禮廢，天下遺其親矣；祭禮廢，天下忘其祖矣。嗚呼！吾末如之何也已矣。”
越公問政。子曰：“恭以儉。”邳公問政。子曰：“清以平。”安平公問政。子曰：“無鬥人以名。”
子謂薛收、賈瓊曰：“《春秋》、《元經》，其衰世之意乎？義直而微，言曲而中。”
越公初見子，遇內史薛公曰：“公見王通乎？”薛公曰：“鄉人也。是其家傳七世矣，皆有經濟之道，而位不逢。”越公曰：“天下豈有七世不逢乎？”薛公曰：“君子道消，十世不逢有矣。”越公曰：“奚若其祖？”公曰：“王氏有祖父焉，有子孫焉。雖然，久於其道，鍾美於是也，是人必能敘彝倫矣。”
子出自蒲關。關吏陸逢止之曰：“未可以遁我生民也。”子為之宿，翌日而行。陸逢送子曰：“行矣，江湖鱣鯨，非溝瀆所容也。”
程元曰：“敢問‘風自火出，家人’，何也？”子曰：“明內有齊外，故家道正而天下正。”
子曰：“仁義其教之本乎？先王以是繼道德而興禮樂者也。”
子曰：“禮其皇極之門乎？聖人所以嚮明而節天下也。其得中道乎？故能辯上下，定民志。”
或問君子。子曰：“知微、知章、知柔、知剛。”曰：“君子不器，何如？”子曰：“此之謂不器。”
文中子曰：“周、齊之際，王公大臣不暇及禮矣。獻公曰：天子失禮，則諸侯修於國；諸侯失禮，則大夫修於家。禮樂之作，獻公之志也。”
程元問六經之致。子曰：“吾續《書》以存漢、晉之實，續《詩》以辯六代之俗，修《元經》以斷南北之疑，贊《易》道以申先師之旨，正《禮》《樂》以旌后王之失。如斯而已矣。”程元曰：“作者之謂聖，述者之謂明，夫子何處乎？”子曰：“吾於道，屢伸而已。其好而能樂，勤而不厭者乎？聖與明吾安敢處？”
子曰：“有坐而得者，有坐而不得者；有行而至者，有不行而至者。”
子曰：“見而存，未若不見而存者也。”
子曰：“君子可招而不可誘，可棄而不可慢。輕譽苟毀，好憎尚怒，小人哉！”
子曰：“以勢交者，勢傾則絕；以利交者，利窮則散。故君子不與也。”
子謂：薛收善接小人，遠而不疏，近而不狎，頹如也。
子游汾亭，坐鼓琴，有舟而釣者過，曰：“美哉，琴意！傷而和，怨而靜。在山澤而有廊廟之志。非太公之都磻溪，則仲尼之宅泗濱也。”子驟而鼓《南風》。釣者曰：“嘻！非今日事也。道能利生民，功足濟天下，其有虞氏之心乎？不如舜自鼓也。聲存而操變矣。”子遽舍琴，謂門人曰：“情之變聲也，如是乎？”起將延之，釣者搖竿鼓枻而逝。門人追之，子曰：“無追也。播鼗武入於河，擊磬襄入於海，固有之也。”遂志其事，作《汾亭操》焉。
子之夏城，薛收、姚義後，遇牧豕者問塗焉。牧者曰：“從誰歟？”薛收曰：“從王先生也。”牧者曰：“有鳥有鳥，則飛於天。有魚有魚，則潛於淵。知道者蓋默默焉。”子聞之，謂薛收曰：“獨善可矣。不有言者，誰明道乎？”
子不相形，不禱疾，不卜非義。
子曰：“君子不受虛譽，不祈妄福，不避死義。”
文中子曰：“記人之善而忘其過，溫大雅能之。處貧賤而不懾，魏徵能之。聞過而有喜色，程元能之。亂世羞富貴，竇威能之。慎密不出，董常能之。”
陳叔達謂子曰：“吾視夫子之道，何其早成也？”子曰：“通於道有志焉，又焉取乎早成耶？”叔達出遇程元、竇威於塗，因言之。程元曰：“夫子之成也，吾儕慕道久矣，未嘗不充欲焉。遊夫子之門者，未有問而不知，求而不給者也。《詩》雲：實獲我心。蓋天啟之，非積學能致也。”子聞之曰：“元，汝知乎哉？天下未有不學而成者也。”
或問長生神仙之道。子曰：“仁義不修，孝悌不立，奚為長生？甚矣，人之無厭也！”
或問嚴光、樊英名隱。子曰：“古之避言人也。”問東方朔。子曰：“人隱者也。”子曰：“自太伯、虞仲已來，天下鮮避地者也。仲長子光，天隱者也，無往而不適矣。”
子曰：“遁世無悶，其避世之謂乎？非夫無可無不可，不能齊也。”
文中子曰：“《小雅》盡廢而《春秋》作矣。小化皆衰，而天下非一帝。《元經》所以續而作者，其衰世之意乎？”
子在絳。出於野，遇陳守。曰：“夫子何之乎？”子曰：“將之夏。”陳守令勸吏息役。董常聞之曰：“吾知夫子行國矣，未嘗虛行也。”
賈瓊事楚公，困讒而歸。以告子。子曰：“瓊，汝將閉門卻掃歟？不知緘口而內修也。”瓊未達古人之意焉。
仲長子光曰：“在險而運奇，不若宅平而無為。”文中子以為知言。文中子曰：“其名彌消，其德彌長；其身彌退，其道彌進，此人其知之矣。”
子曰：“知之者不如行之者，行之者不如安之者。”
仲長子光字不曜，董常字履常。子曰：“稱德矣。”子之叔弟績，字無功。子曰：“字，朋友之職也。神人無功，非爾所宜也。”常名之。季弟名靜，薛收字之曰保名。子聞之曰：“薛生善字矣。靜能保名，有稱有誡。薛生於是乎可與友也。