1、崔鶯鶯的形象特徵
崔鶯鶯是相國小姐，她深沉、含蓄，既有外在的凝重，又有內在的激情。封建家庭的教養，無法完全窒息她內心的青春情感。她不由自主的對張生一見傾心，月下隔牆吟詩，大膽地對張生吐露心聲，陷入情網之中而不能自拔，飽嘗著相思的痛苦。同時她也越來越不滿於老夫人的約束，並遷怒於紅娘的跟隨。老夫人當眾許婚，後來又出爾反爾，既賦於崔、張的婚事以外在的合理性，又賦於崔、張愛情以內在的合理性。正是這種內在和外在的合理性，成為鶯鶯敢於衝破老夫人的約束，決心對張君瑞以身相許的潛在動力。但是，衝破內在心理的樊籠畢竟比衝破外在人為的約束還在艱難，於是就有了鶯鶯的“鬧簡”和“賴簡”，其中鶯鶯所表現的“假意兒”，不僅是為了試探紅娘是否可靠，張生是否真心，更重要的是披露出崔鶯鶯戰勝傳統的教養、女性的禁忌所應有的反覆和艱難。長亭送別時，鶯鶯既憂慮張生考試落第，婚事終成泡影，更擔心張生考取後變心，另就高門，自己被棄置，承擔著如此沉重的精神重壓。
《西廂記》深刻地揭示了崔鶯鶯的戀愛心理，即想愛而不敢愛，不敢愛卻不由得不愛；並且細緻地展現了她內心的強烈要求逐步壓倒、戰勝外部的壓抑、傳統的禁錮和心理的樊籠的全過程。
2、張生
張生是一個善良、聰慧、痴情的書生。是《西廂記》中又一個封建禮教的叛逆者。它把愛情看的比功名重要，輕賤名利、忠於愛情。他還有一股“風魔”的傻氣，比如第一次見到紅娘就自報家門，傻的可愛被紅娘稱為“傻角”。但他也有軟弱的一面，當老夫人賴婚時他無計可施，竟一氣之下“便索告辭”，還要在紅娘面前“尋個自盡”，所以紅娘又叫他“銀樣蠟槍頭”。
3、紅娘
從這個故事的大概中，可以看出紅娘並不是鶯鶯和張生初次會面的“介紹人”，鶯鶯和張生相識相知是源於普救寺裡的偶然相遇。紅娘當初不僅沒有“搭橋”，且在一段時間裡，曾經奉崔母之命監視他們的行動，管制著鶯鶯，防範她有越軌之舉。所以鶯鶯曾經埋怨紅娘“但出閨門，影兒般不離身。”紅娘回答說：“不幹紅娘事，老夫人著我跟著姐姐來。”（《西廂記》第二本第一折）紅娘是崔家的奴婢，其主要職責就是服侍和管制著小姐鶯鶯。促使紅娘改變自己的態度，背叛自己的“職責”是源於一場兵變的災難。
佛殿相遇後，崔、張的愛情在“地下”悄悄地發展著，他們“月下聯吟”、“道場顧盼”，彼此相思，好事在望。然平地起風波，孫飛虎兵圍普救寺，要擄鶯鶯為妻。三日之內若不交出鶯鶯，“伽藍盡皆焚燒，僧俗寸斬，不留一個”。在此危難之際崔老夫人做出決定，當眾宣佈：“但有退兵之策的，倒陪房奩，斷送鶯鶯與他為妻。”張生欣喜若狂，修書一封，招來白馬將軍，退卻半萬賊兵。總以為美滿姻緣指日可待。然兵退身安的老夫人，在慶功宴上卻出爾反爾，悔親賴婚。“賴婚”之舉傷了張生，害了鶯鶯，激起了紅娘極大不滿。從此紅娘堅決地站在張生的立場上，打抱不平地要成就張生與鶯鶯的婚事。她為張生進計獻策，她為鶯鶯傳書遞簡，辛勤勞苦自不必說，還常常忍著小姐無端指責，受著老夫人無情的棍棒。當張生由衷感激地說：“小生久後多以金帛拜酬小娘子。”紅娘反駁道：“先生的錢物，與紅娘做賞賜，是我愛你的金貨？”（《西廂記》第三本第一折）在紅娘無私的竭盡心力的幫助下，老夫人終於讓步，崔、張這對情人終成眷屬。
由此觀之，紅娘本不是一個好管天下姻緣的“多事”人，她所以捲入崔張的婚姻中，由旁觀者變為“熱心人”，其原因概括起來有三：一是感激張生俠義地救了她們一家人。“我想咱們一家，若非張生，怎存俺一家兒性命也？”（《西廂記》第五本第一折）二是她不滿老夫人忘恩負義，過河拆橋。“這是俺老夫人的不是，將人的義海恩山，都做了遠水遙岑。”（《西廂記》第三本第四折）三是她認為小姐與張生郎才女貌，是天生地設的一對。“秀才是文章魁首，姐姐是仕女班頭；一個通徹三教九流，一個曉盡描鸞刺繡。”（《西廂記》第四本第二折）所以，紅娘所為絕不僅僅是出於“熱心”，而是義與勇的表現；而紅娘這一個人物的內涵也不只是一個牽線搭橋者，而是中華民族一種美好道德的象徵。這種道德就是：滴水之恩，湧泉相報；犧牲自己，見義勇為；以自己無私的辛勞，成全他人的幸福。這，也就是紅娘的本來面貌。她與中國古代的“媒婆”有著本質的區別。中國古代有“三姑六婆”之說。“三姑”是指：尼姑、道姑、卦姑；“六婆”是指：牙婆、媒婆、師婆、虔婆、藥婆、穩婆。這“六婆”中的“媒婆”就是男女雙方之間專門從事穿針引線工作的搭橋者，並且以此謀生，而不是“無私的辛勞”。古代任何人的婚姻都要經媒婆的“手續”，沒有“媒妁之言”的婚姻，是不被家庭和社會承認的。
1、崔鶯鶯的形象特徵
崔鶯鶯是相國小姐，她深沉、含蓄，既有外在的凝重，又有內在的激情。封建家庭的教養，無法完全窒息她內心的青春情感。她不由自主的對張生一見傾心，月下隔牆吟詩，大膽地對張生吐露心聲，陷入情網之中而不能自拔，飽嘗著相思的痛苦。同時她也越來越不滿於老夫人的約束，並遷怒於紅娘的跟隨。老夫人當眾許婚，後來又出爾反爾，既賦於崔、張的婚事以外在的合理性，又賦於崔、張愛情以內在的合理性。正是這種內在和外在的合理性，成為鶯鶯敢於衝破老夫人的約束，決心對張君瑞以身相許的潛在動力。但是，衝破內在心理的樊籠畢竟比衝破外在人為的約束還在艱難，於是就有了鶯鶯的“鬧簡”和“賴簡”，其中鶯鶯所表現的“假意兒”，不僅是為了試探紅娘是否可靠，張生是否真心，更重要的是披露出崔鶯鶯戰勝傳統的教養、女性的禁忌所應有的反覆和艱難。長亭送別時，鶯鶯既憂慮張生考試落第，婚事終成泡影，更擔心張生考取後變心，另就高門，自己被棄置，承擔著如此沉重的精神重壓。
《西廂記》深刻地揭示了崔鶯鶯的戀愛心理，即想愛而不敢愛，不敢愛卻不由得不愛；並且細緻地展現了她內心的強烈要求逐步壓倒、戰勝外部的壓抑、傳統的禁錮和心理的樊籠的全過程。
2、張生
張生是一個善良、聰慧、痴情的書生。是《西廂記》中又一個封建禮教的叛逆者。它把愛情看的比功名重要，輕賤名利、忠於愛情。他還有一股“風魔”的傻氣，比如第一次見到紅娘就自報家門，傻的可愛被紅娘稱為“傻角”。但他也有軟弱的一面，當老夫人賴婚時他無計可施，竟一氣之下“便索告辭”，還要在紅娘面前“尋個自盡”，所以紅娘又叫他“銀樣蠟槍頭”。
3、紅娘
從這個故事的大概中，可以看出紅娘並不是鶯鶯和張生初次會面的“介紹人”，鶯鶯和張生相識相知是源於普救寺裡的偶然相遇。紅娘當初不僅沒有“搭橋”，且在一段時間裡，曾經奉崔母之命監視他們的行動，管制著鶯鶯，防範她有越軌之舉。所以鶯鶯曾經埋怨紅娘“但出閨門，影兒般不離身。”紅娘回答說：“不幹紅娘事，老夫人著我跟著姐姐來。”（《西廂記》第二本第一折）紅娘是崔家的奴婢，其主要職責就是服侍和管制著小姐鶯鶯。促使紅娘改變自己的態度，背叛自己的“職責”是源於一場兵變的災難。
佛殿相遇後，崔、張的愛情在“地下”悄悄地發展著，他們“月下聯吟”、“道場顧盼”，彼此相思，好事在望。然平地起風波，孫飛虎兵圍普救寺，要擄鶯鶯為妻。三日之內若不交出鶯鶯，“伽藍盡皆焚燒，僧俗寸斬，不留一個”。在此危難之際崔老夫人做出決定，當眾宣佈：“但有退兵之策的，倒陪房奩，斷送鶯鶯與他為妻。”張生欣喜若狂，修書一封，招來白馬將軍，退卻半萬賊兵。總以為美滿姻緣指日可待。然兵退身安的老夫人，在慶功宴上卻出爾反爾，悔親賴婚。“賴婚”之舉傷了張生，害了鶯鶯，激起了紅娘極大不滿。從此紅娘堅決地站在張生的立場上，打抱不平地要成就張生與鶯鶯的婚事。她為張生進計獻策，她為鶯鶯傳書遞簡，辛勤勞苦自不必說，還常常忍著小姐無端指責，受著老夫人無情的棍棒。當張生由衷感激地說：“小生久後多以金帛拜酬小娘子。”紅娘反駁道：“先生的錢物，與紅娘做賞賜，是我愛你的金貨？”（《西廂記》第三本第一折）在紅娘無私的竭盡心力的幫助下，老夫人終於讓步，崔、張這對情人終成眷屬。
由此觀之，紅娘本不是一個好管天下姻緣的“多事”人，她所以捲入崔張的婚姻中，由旁觀者變為“熱心人”，其原因概括起來有三：一是感激張生俠義地救了她們一家人。“我想咱們一家，若非張生，怎存俺一家兒性命也？”（《西廂記》第五本第一折）二是她不滿老夫人忘恩負義，過河拆橋。“這是俺老夫人的不是，將人的義海恩山，都做了遠水遙岑。”（《西廂記》第三本第四折）三是她認為小姐與張生郎才女貌，是天生地設的一對。“秀才是文章魁首，姐姐是仕女班頭；一個通徹三教九流，一個曉盡描鸞刺繡。”（《西廂記》第四本第二折）所以，紅娘所為絕不僅僅是出於“熱心”，而是義與勇的表現；而紅娘這一個人物的內涵也不只是一個牽線搭橋者，而是中華民族一種美好道德的象徵。這種道德就是：滴水之恩，湧泉相報；犧牲自己，見義勇為；以自己無私的辛勞，成全他人的幸福。這，也就是紅娘的本來面貌。她與中國古代的“媒婆”有著本質的區別。中國古代有“三姑六婆”之說。“三姑”是指：尼姑、道姑、卦姑；“六婆”是指：牙婆、媒婆、師婆、虔婆、藥婆、穩婆。這“六婆”中的“媒婆”就是男女雙方之間專門從事穿針引線工作的搭橋者，並且以此謀生，而不是“無私的辛勞”。古代任何人的婚姻都要經媒婆的“手續”，沒有“媒妁之言”的婚姻，是不被家庭和社會承認的。