所謂太極即是闡明宇宙從無極而太極，以至萬物化生的過程。其中的太極即為天地未開、混沌未分陰陽之前的狀態。易經繫辭：“是故易有太極，是生兩儀”。兩儀即為太極的陰、陽二儀。“太極”是易學的基本概念，最初見於《上系》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。”

同時與“大衍筮法”相關，即《上系》所載：“大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四，以象四時，歸奇於扔以象閏。

五歲再閏，故再扐而後掛……是故四營而成易，十有八變而成卦。”

太極一詞最早出現於《莊子》及《繫辭傳》。

《莊子·大宗師》中，莊子對“太極”和“道”的關係描述如下：

夫道……在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。

孔子在《繫辭傳》中提出了萬物生成模型：

易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。

老子在《道德經》雖然沒有提出太極的概念，但提出了和《繫辭傳》中類似的萬物生成模型，即：

道生一，一生二，二生三，三生萬物。

從老子、孔子、莊子這三個人的上述觀點中可以看到，老子的一就是孔子的太極。

太極中的“太”為“至”，“極”為極限，太極就是“到了極限”，有大到極大，小到極小之意。

太極其大無外，其小無內，無所不包，無所不有，包括了至大至小的空間極限、至久至近的時間極限和至虛至實、至有至無的物質極限，是時間、空間、物質以及規律的統一體。

正因為太極無所不包，是宇宙間唯一的存在，所以被稱作是“一”。

這是從定義上來理解太極。

太極與無極、有與無的關係

我們再從老子的“道生一”來理解道和太極的關係，就會對太極有更加本質化的認識。

道是萬物本源，太極是道所生，並由太極生成了萬物，所以是道生成了萬物，又主宰著萬物。

老子認為有生於無又復歸於無，即無極生出了太極，太極生出了萬物，萬物不斷衍化最終又歸於無極，終而復始，無窮無盡。

這也就是有無相生。

從這個角度來看，道才是那個真正的唯一存在，是那個如如不動的萬物本源。

這與我們平常的理解是有些衝突的，畢竟我們認為太極才是那個一，現在道變成了那個一，太極就只能退居其後了。

這個矛盾點的關鍵在於我們如何區分有和無、太極和無極。

太極與無極相對，有與無相對。所以太極和無極是一對陰陽，有和無也是一對陰陽，仍然沒有跳出陰陽的範疇。

萬物皆在太極，萬物皆是太極，萬物皆藏太極

人類文明發展有內求和外求兩條路，不管哪條路都是立足於太極世界（現象世界）向著本源探求，不同的是內求之路直指大道本源，而外求之路則是按部就班，從現象世界向隱象世界發展，不斷擴大人類的認知範圍。

太極是中國道家文化史上的一個重要概念、範疇，就迄今所見文獻看，初見於《莊子》：“大道，在太極之上而不為高；在六極之下而不為深；先天地而不為久；長於上古而不為老”。後見於《易傳》：“易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。”莊子之後，後世人們據《《周易·繫辭》相關“太極”的論述而逐漸推演成熟的太極觀念，著實吸收了莊子混沌哲學的精華。

同莊子渾沌哲學一樣，太極觀念這種迷離恍惚地看待萬事萬物的現象和本質的人生態度，以及這種思維方式本身，實則包涵著清醒睿智的哲思，其終極目的是希望人類活動順應大道至德和自然規律，不為外物所拘，“無為而無不為”，最終到達一種無所不容的寧靜和諧的精神領域。

《易繫辭傳》（西漢馬王堆出土版本）記載有“古者伏羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦”的內容。意思是成卦的過程，先是有太極，尚未開始分開蓍草(易占卜用蓍草做工具)，分蓍佔後，便形成陰陽二爻，稱做兩儀。二爻相加，有四種可能的形象，稱為四象。由它們各加一爻，便成八卦。這裡講的是八卦畫出的過程。原與天文氣象及地區遠近方向相關，後來被宋代的理學家以哲理方式進一步闡釋。

從字義上說，太極，即無限之意，包括時間的無限和空間的無限。

從名字來說，“太極”一詞，早見於《莊子·太宗師》“夫通……在太極之先而為不高，在六極之下而不為深……”但是莊子此語，是作為語義詞使用的，並非範疇詞，更非哲學概念。

真正把“太極”一詞作為哲學範疇的，是始於中國古代的哲學鉅著《周易》。《周易·繫辭上傳》說：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。”這段話描繪了宇宙生成的過程。由此而起，“太極”成為探索宇宙人類生成演化的哲學概念。

今天的文章就為您分享“太極”的概念在太極拳在太極拳中的體現。

一、太極即元氣

太極，宇宙的本源，又指的是什麼呢？漢代易學家大多認為，太極是元氣，即宇宙本原的那種氣叫做“元氣”。這在學術上稱為元氣本原論，又稱元氣一元論。

東漢哲學家王符對元氣本原論作了系統的論述：“上古之始，太素之時，元氣窈冥，未有形兆，萬精合併，混而為一，莫制莫測，若斯久之，翻然自化，清濁分別，變成陰陽，陰陽有體，實生兩儀，天地壹鬱，萬物化淳。和氣生人，以統理之。”

他明白無誤地說明，在上古之世，最初的宇宙只有渾沌的元氣，經過漫長的變化，才分出陰陽，出現天地，化生出萬物來。

就養生來說，“元氣”及元氣的作用，已是眾所周知的了，不論是否練拳練功，幾乎每個人都知道，若要健康長壽，必須培本固元。

二、無極而太極

宋、元、明時期，易學昌盛，流派繁多，學者把太極學說推向了新的高峰。

首先，北宋著名學者周敦頤，集先秦以來太極學說之大成，繪太極圖、撰《太極圖說》，提出“無極而太極”的全新命題。古今學者對此有不少精妙論述，認為“無極”是指宇宙萬物的根本實體，是早於“太極”的獨立存在的形式，這種存在形式是無方所、無形狀、非目力所及的，是惟恍惟惚一片虛空的宇宙實體。

周敦頤提出“無極”，又賦予了“太極”以新的涵義，不但把“太極”視為混而為一的元氣，而且把它作為無形到有形的聯結點，即太極由無極而來；它又是陽動陰靜的基點，也是分陰分陽的起點，故是陰陽的母體。

“無極而太極”的命題，不僅在哲學等許多領域中產生深遠影響，對修道練武也有直接的啟示作用。就太極拳來說，周子一圖一說是太極拳的催生劑，也是最高心法範疇之源。

三、心為太極

北宋開始，出現了“心為太極”之說。北宋數學派創始人邵雍是此說之代表人物。他以太極為一，而此太極之一的內容即是人心，所以又說“心為太極”。心無思無為，不起念頭，形如止水，一而不分。當其發作，念頭興起，即是動，動則變，為奇數；停頓下來，就是靜，靜則變為偶數。奇偶之數及其變化的法則，就根源於這未動之心。

陸九淵的《漁樵問答》中說：“天地生於太極，太極就是心。”又說：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”他把“心”作為宇宙統性的實體。後來心學派解易，都以人心或道心為太極。

到了明代，心學派的繼承人王陽明及其弟子又提出“太極良知說”，即以人心的良知為太極。王守仁將世界萬物統一於心，他說：“心外無物，心外無事，心外無理，心外無義，心外無善。”又說：“言心，則天地萬物皆舉之矣。”

從太極拳而言，也有空空靜靜、不假外求的說法，本性具足，萬法唯心，明心見性在太極拳中也非常重要，這也是太極拳“懂勁”、“知己”的功夫。

我們中華傳統中易學和古中醫都是辯證的，所以不能生搬硬套，要搞清來龍去脈，必須有正確的方法和思維。

風水三兩天就能學會的，但前提是要不斷的體悟和總結，萬事都有理，也就是說搞清風水吉凶的原理，如果原理搞明白了，一切就透了，別人怎麼給你講風水，講什麼風水，你都懂了。如果原理搞不明白，你怎麼搞，怎麼學都學不會。

這樣的原理還是要從簡單的學起。首先要明白一個點就是太極！太極是什麼？太極是對宇宙萬事萬物的抽象的一種總結，宇宙的本源是曲線，是圓形，故古人抽象太極圖為圓形圖，最為直觀的仰觀天文可以看到太陽、月亮為圓形，且很多星體執行路線為圓形，即曲線是宇宙萬物存在和執行的永恆模式！這都是孔子說的：“上觀天文，下察地理”的生活總結，並不是現代人把太極理論、什麼風水等等說成什麼什麼秘訣、什麼什麼鬼神、什麼什麼道家真傳等等。

這些其實都是最自然的東西，根本就沒那麼神秘。太極是圓形的，是來自於自然、來自於宇宙規律、來自於客觀規律！其實真正的規律就在我們身邊就在我們的生活中，我們仔細觀察就可以發現。“遠取諸物，近取諸身”就是從觀察宇宙萬物和自己身邊的事物規律中來體悟風水和其它預測的規律。

舉個例子，我們知道大型運動的東西大部分是圓的，快速奔跑的物體大部分是圓的，我們生活離不開的永恆的太陽是圓的，月亮是圓的，金星、木星等等都是圓的，我們都知道人走在大沙漠裡為什麼容易走不出來？什麼原因呢？那就是因為沙漠太大了，每個人的腿都不一樣長，走起路來走的絕對不是直線，如果沙漠足夠大的話，那麼這個人就是在沙漠中畫了一個大圈。這就是走不出沙漠的原因！那麼圓的規律在宇宙規律中有什麼作用呢？因為物體遵從了宇宙規律，所以可以穩定長久。

所以圓的軌跡，可以理解成長久。凡是不是圓的，都是不長久的。而彗星（掃帚星）不是圓的，不遵從宇宙規律，就具有毀滅性，所以說某人不好就說他是掃數星。因為他沒有遵循圓的規律。

中國古代哲學名詞。指派生萬物的本原。《周易·繫辭上》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”

詳細釋義

太極 [tài jí]

古代哲學家稱最原始的混沌之氣。謂太極運動而分化出陰陽，由陰陽而產生四時變化，繼而出現各種自然現象，是宇宙萬物之原。

《易·繫辭上》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。” 孔穎達 疏：“太極謂天地未分之前，元氣混而為一，即是太初、太一也。”

宋 代理學家則認為“太極”即是“理”。

《朱子語類》卷七五：“太極只是一箇渾淪底道理，裡面包含陰陽、剛柔、奇耦，無所不有。” 清 王夫之 《張子正蒙注·太和》：“道者，天地人物之通理，即所謂太極也。”

謂天宮，仙界。

三國 魏 阮籍 《詠懷》之七二：“時路烏足爭？太極可翱翔。” 晉 葛洪 《抱朴子·吳失》：“園囿擬上林，館第僭太極。”《雲笈七籤》卷八：“太極有元景之王，司攝三天之神仙者也。”