“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。”這是關中書院開創者張載的至理名言。

士是中國古代知識分子的稱謂。大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。自天子以至於庶人壹是皆以修身為本。修身是一道門，裡面是心性的修養，外面是齊家治國平天下。下學上達，學達天性，知行合一，內聖外王。

中國古代知識分子追求的目標是什麼呢？

止於至善，天下大同。

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養；男有分，女有歸；貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

如何看待中國現當代中國知識分子的追求？

首先應該是知止。止者，目標也。為華人民謀幸福，為中華民族謀復興。

其次是格物、致知、誠意、正心。這是一個學習的過程。學習古今中外一切優秀傳統文化，為我所用。去其糟粕，取其精華。胸懷祖國，放眼世界。

再次是修身。心身合一，知行合一。仰望星空，腳踏實地。登高必自卑，行遠必自邇。一步一個腳印，堅毅前行。走好自己的長征路，功成不必在我。

最後是齊家、治國、平天下。這是一個實踐的過程。實幹興邦，空談誤國。爭先創優，你追我趕。自強不息，厚德載物。喚醒工農千百萬，一起幹。偉大復興正招喚！

中國當代知識分子，肩負時代使命，揹負民族希望。高山仰止，景行行止。

時不我待，一萬年太久，只爭朝夕。

國家興亡，捨我其誰！

為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平！

這底蘊，這氣魄，人文中龍游宇宙了。

學識淺淺的我，第一次第一眼見識時，當時心境記憶中很清楚，呆了愣了！！

多麼可惜沒有賢達者，給我述釋其義理；今“老”了，只能仰望並跟隨。

張載橫渠，與論語中立德立言立命，我常會相互交錯地延宕。

只是自個心識，見之又達又憋，敬禮仰望膜拜！敬虔篤誠地膜拜！！

聖哲先輩們，永為楷模！

“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。”這就是所謂的橫渠四句。～～～看到這四句就覺得可笑，歷史已經過去上千年而不過是幾句虛妄的誇誇其談。

所謂心便是統感，不過是道德的溫床。為天地立心，就是立天地的道德律令。一個螻蟻撼大樹的狂顛比唐吉訶德還痴瘋。為生民立命，立什麼命？興百姓苦，亡百姓苦的命？歷史業已做出了斬金截鐵的回答。誰會覺得一個封建王朝計程車大夫能對百姓有什麼好心腸。

為往聖繼絕學，這句話畫骨般地給出了其本性。往聖者，孔子而已。克己復禮是孔子的初心，就是要恢復周公所制定的奴隸封分制統治，所繼者也不過是皇權統治的的合理性的在學術上的確定。然宋理學正大行其道而成為中國歷史最黑暗的思想時代的先河。何其的諷刺。

為萬世開太平，自宋而後漢民族的衰落是有目共睹的，這無須贅述。否則在現代的歷史觀念裡是違和的。雖然我們反對至上的民族主義，但民族主義切不可丟棄，這是要犯歷史性錯誤的。

綜上所述，這四句話可是人話？思想一下不就明白了。

現代知識分子要追求什麼，做為草民的我沒有話可說。公知是什麼？專家是什麼？教授是什麼？現實已有回答。做為個人只知自己即可，別人做什麼是他們自己的事情。四個字＂無須操心＂。

“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”。張載的“橫渠四句”不僅是中國知識分子自古以來的精神標識，而且是每一個華人需要繼承和發揚的優秀品質。張載所建構的規模宏闊的思想學說、民胞物與的博大胸襟、剛勇不息的為學風格、篤實踐覆的做事風格，是理學得以延續發展的源頭活水。

“橫渠四句”是張載給中華民族傳統知識分子提出的共同期許，而且也是需要繼承弘揚的珍貴精神文化遺產。需要指出的是，張載不僅提出了“橫渠四句”這一在現代社會具有重要現實意義的經典格言，他提出的其他思想理念在現代社會也同樣具有重要的價值和意義。張載在思想創造中所體現出的精神風範，在生活實踐中所呈現出的人格氣象，也是張載對中國文化的重要貢獻。張載留給了我們一份珍貴的精神文化遺產，值得我們去進一步發掘，進一步認識。

張載是宋明理學的奠基者之一，是關學學派的創始人，也是中國歷史上著名的思想家、哲學家和教育家。他的一生，主要圍繞著一個“學”字展開：求學、問學、為學、講學，所以他首先是一位學者。張載在當時的社會地位，以及對後世的影響，也並不在於別的，而是被當時或後世概括為的“張載之學”“張載關學”“張子之學”或“橫渠之學”的學問。因此，只要我們願意去“學”，我們每個人願意像張載一樣去把“為學”當做一生的追求，就一定能達到張載所講的境界，能實現自我的價值超越。因為平凡，所以“可學”；因為不平凡，所以“當學”，這就是張載作為一位學者給我們的重要啟示。

張載同樣是一位將自己的生命投入到社會實踐中的學者。張載所追求的，並非汲汲於個人的地位、富貴和名利，他關心的是天下社會和民生，他追求的是理論和實踐的統一。

因此，張載所建構的思想體系，所提出的一系列思想命題，固然是“張載之學”中的重要內容，但這並不是“張載之學”的全部。在我看來，張載的學說思想是基於他對社會的關懷和努力治學形成的。對天下社會的關懷，是張載治學的精神來源，也是“張載之學”得以形成的主體性根源；而“張載之學”中的那些思想命題，也最終要落實於他的個人修養，最終指向他所處的社會實踐。離開了張載對社會的關懷，離開了他的“為學”精神，離開了他基於學術涵養而形成的人格氣象，為人風格等，他的思想就成為難以理解的枯燥哲學，就失去了現實的指導價值。張載的學術思想、學術精神、學術人格，共同構成了“張載之學” 的內容。

“學者，學所以為人”。張載把“為學” 看做“為人”的基礎，把“為人”當做“為學”的目標。在我看來，真正的學問，也正是如此。在“為學”和“為人”相統一的意義上，我更傾向於將“橫渠四句”和“為人”“為學”結合在一起，既要學習古人的智慧，又要實踐運用到家庭中、生活中。我們要勇於擔起新時代傳承和弘揚中華文化的光榮使命，傳承“張載四為”精神，做新時代文化自信的華人，努力為社會主義和諧社會做出更多貢獻。

現代知識分子的擔當：人民至上(天地心)，為人民謀幸福(生民立命)，為民族謀復興(繼學往聖)，為世界謀大同(太平萬世)，一句話，不忘初心方得始終，牢記使命鐵血奮進。

張載是北宋思想家、教育家、理學創始人之一、關學創始人。陝西眉縣橫渠人，曾經遊歷於鳳翔、眉縣設壇講學，傳播知識，著名的橫渠四句就是出自眉縣的橫渠鎮：為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世平太平。眉縣是寶雞下轄縣，作為寶雞人為有這樣的同鄉感到十分的驕傲！去年秋天和幾位朋友還專程去了張載祠，參觀遊覽，緬懷先賢，先生的思想和學識讓人景仰，先生的品德和抱負讓人敬佩！聽當地的朋友講，省市旅遊部準備投資開發張載祠，將來會成為寶雞市又一個旅遊景點。

先生的思想，用現在的話說就是知識分子必須要有家國情懷，不忘初心牢記使命，為人民服務的宗旨不能忘！

古代知識分子都是士，百業之首，最不濟也能開個私塾，還能威據五倫天地君親師，不是父親勝似父親的社會地位。現在呢，你們誰都不敢罵只有罵老師最沒危險也沒心理負擔的人，還要他追求啥？一個正常人的資格而已

古代計程車大夫與現代的知識分子根本不是一回事啊!

張載的橫渠四句是:“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。”

張載是北宋思想家、教育家、理學創始人之一，生於長安，後寓居於鳳翔眉縣橫渠鎮講學，世稱“橫渠先生”，這四句話出自張載他的《橫渠語錄》，因而被稱作“橫渠四句”。

這四句話有深刻地內涵:

“為天地立心”，因為天地無心，但人有心。生之為人要能夠秉具博愛濟眾的仁者之心，和廓然大公的聖人之心。

“為生民立命”，是說修身以致教，一個人不管壽命長短，只要保持自己的性體全德，那麼就個體而言就可以說已經安身立命了。而立命在於教他人，為“民吾同胞”來“立命”。

“為往聖繼絕學”，“往聖”指孔子、孟子所代表的先儒；“絕學”指孔孟先儒所弘揚之道。北宋理學確實是對儒學的發揚光大。

“為萬世開太平”，“開”期待的意思。這是政治理想也是文化理想。國泰民安，全民歸“仁”。

橫渠四句體現了傳統士大夫對社會的高度責任感、使命感和自我高尚的精神要求。是孔孟思想“修身齊家治國平天下”，“達則兼善天下，窮則獨善其身”的繼承和發揚。

也就是說，士大夫具備根植於內心的修養，無需提醒的自覺，為他人著想的奉獻精神。

但是現在的知識分子與古代計程車大夫已經不是一個概念了。

現在只要擁有某個領域專業技能和專業知識的人都可以稱之為知識分子。一句話，他們只是掌握了“術”，而不是“道”。而古代計程車大夫是一個特殊的階層。二者在性質上有本質的區別。

所以現代知識分子雖然數量上遠遠大於古代計程車大夫，但給人感覺遠不如古代士大夫對社會影響力大。

我覺得現代知識分子首先能做到核心價值觀中的個人層面:“愛國 敬業 誠信 友善”，然後再說以什麼作為人生追求吧。

大家的追求發生過變化嗎？很顯然沒有，所有人都希望做一個完美的人，大家都希望自己可以做出一番大的事業，可是面對現實卻往往不得做出妥協和讓步，『為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平』，這都在告訴我們要樹立遠大的理想、要堅定不移的為人民服務、要傳承偉大的精神、要努力做出自己的貢獻，可是現實生活中卻是堅持原則的人會遭到別人的輕視和打壓、樂於助人的人卻會被別人當做軟弱可欺、弘揚偉大精神的人卻被說是空泛守舊之人、努力想要做出貢獻的人大家卻都不以為然，在這樣的環境中你覺得一個人是否能夠長期堅持個人的原則不去改變，就算自己能夠堅持，難道他的家人也能夠理解支援他嗎，所以『己所不欲勿施於人』對於自己都無法做到的事情，不要輕易去指責別人。