鐵檻寺代表什麼？代表著假，代表著無用的休閒文化，代表著儒學文化及儒史文化的世俗情理文化環境，代表著落後的末世文化狀態，代表著頑固、頑劣、僵化保守的思想和意識形態，這種頑劣落後的意識形態就是最難突破，最難攻破的“鐵檻”難關。在這種“鐵檻寺”文化環境狀態下，很難產生新思想、新事物、新技術等，作者正是要突破這種文化纏陷，衝破鐵檻寺的鐵檻之限，這就是“王熙鳳弄權鐵檻寺”之表達。“鳳”，稀有很少見，“熙”，即熙熙攘攘，“熙鳳”是言雖稀少稀有人挑戰這鐵檻寺，但也不斷，“熙”就是陸續有或陸續產生之意。“王”是言挑戰鐵檻寺的皆是“王一”“王道”文化觀者。

“原來這鐵檻寺原是寧榮二公當日修造，現今還是有香火地畝佈施，以備京中老了人口，在此便宜寄放。其中陰陽兩宅俱已預備妥貼，好為送靈人口寄居。不想如今後輩人口繁盛，其中貧富不一，或性情參商，有那家業艱難安分的，便住在這裡了；有那尚排場有錢勢的，只說這裡不放便，一定另外或村莊或尼庵尋個下處，為事畢宴退之所。即今秦氏之喪，族中諸人皆權在鐵檻寺下榻，獨有鳳姐嫌不放便，因而早遣人來和饅頭庵的姑子淨虛說了，騰出兩間房子來作下處。”

“原來這饅頭庵就是水月庵，他廟裡做的好饅頭，就起了這個渾號，離鐵檻寺不遠。”

倒著分析此兩段文字，透過“離鐵檻寺不遠”句，可知鐵檻寺等同於或相近相似於“水月庵”，“不遠”就是“相近”。“水月”即水中月，這就是“淨虛”（純虛無半點實。）“饅頭庵即水月庵”，就是言“饅頭庵”是純虛、淨虛是不好的所在或不好的文化。“饅頭”—“土饅頭”就是“土丘”，“饅頭做的好”，即儒學文化敬仰孔丘。誰是淨虛、純虛？就是孔子儒學文化及春秋史記之儒史文化。所以脂硯齋在此處批：“前人詩云：縱有千年鐵門限，終須一個土饅頭。是此意。故不遠二字有文章。”兩句古人詩，首先指出了土饅頭的含義是“丘”，又指出了攻破“鐵檻”或“鐵門限”的難度，即千年不破；但破此檻則是中華民族的必然，這就是“縱”與“終”的含義。為什麼是必然？就是因為“淨虛”不能促進中華民族的技術創新發展和實實在在的經濟建設，要生存要發展，必然要攻破儒學文化觀念的“鐵門限”。“前人詩云”亦正好與“王熙鳳弄權”相權。

“騰出兩間房子來作下處”句則指出水月庵、饅頭庵、淨虛之儒文化為“下處”。

“不想如今後輩”，就是儒學文化觀的特點，“如今”即現實，“後輩”即未來；儒文化所學所想的都是過往。“不想如今後輩人口繁盛”，就是言儒文化的人口非常繁盛，其勢眾勢大。但其特點是隻“二（仁）”不一，“其中貧富不一”就是言其都“不一”；“一”就是技術創新，就是新技術、新制造或新事物。“性情參商”就是言儒文化觀只“參商”人性性情，不重事實。“有那家業艱難安分的便住在這裡”，是言儒人即使家業艱難也不求改變之意，可見思想頑固僵化達到了極點。“有那尚排場有錢勢的”，就是言崇尚富裕富貴的道佛文化思想一直要求改變創新，也即“只說這裡不放便”者要實破鐵門限。“獨有鳳姐嫌不方便”就是言鳳姐要突破攻破；“獨”就是“一”，“獨有鳳姐”，就是言鳳姐王熙鳳就是“一”文化觀。

關於“寄靈”，一言中華民族的真靈魂需要暫時寄居（權）在鐵檻寺儒學文化中，也即借假隱真寄居；二言儒史文化最喜好寫史讓古帝王將相才子佳人寄居史書。這就是“陰陽兩宅俱已預備妥貼，好為送靈人口寄居”的道理。

秦可卿就是好靈真靈，就是秦始皇治國強國之靈，由於“秦氏之喪”，也不得不同“族中諸人權在鐵檻寺下榻。”

凡讀過《紅樓夢》的人，都不會忘記“王鳳姐弄權鐵檻寺，秦鯨卿得趣饅頭庵”的故事，都知道“鐵檻寺”與“饅頭庵”是賈府的兩座私家寺庵。前者“原是寧榮二公當日修造，現今還是有香火地畝佈施，以備京中老了人口，在此便宜寄放。”後者“就是水月寺，因他廟裡做的饅頭好，就起了這個渾號，離鐵檻寺不遠。

兩座私家寺庵的意思是諷喻世人縱然有千年可享的富貴，到頭來終究擋不住死亡的來臨。後文第六十三回邢岫煙也從這兩句引伸，謂“檻內人”為塵世擾攘之人，“檻外人”為冷眼旁觀之人，表明了作者對“鐵檻寺”“饅頭庵”含義的解釋。

作者不僅讓這一寺一庵的名字進入回目，而且在行文中還對它們的由來略作交代，可見其重要。那麼，作者給這一寺一庵起了這兩個怪名字，並指出鐵檻寺離饅頭庵“不遠”，這有泛有寓意呢？答案是肯定的。這隻要看看這兩個名字的夾歷，便一目瞭然。

一般認為作者給這一寺一庵的起名是皆有所源，即出於宋人范成大的七律《重九日行營壽藏之地》中的詩句：“縱有千年鐵門限，終須一個土饅頭。”這當然不無道理。不過範詩亦有所本，即本於唐代王梵志的兩首詩。其一雲：

“世無百年人，強作千年調；打鐵作門眼，鬼見拍手笑。”其二曰：“城外土饅頭，餡食（一作“草”）在城裡；一人吃一個，莫嫌沒滋味。”而王詩“打鐵作門限”一語，則又從南朝時智永禪師以鐵葉裹門限事脫出。

唐代張彥遠《法書要錄》載：智冰以書法著名，求書者絡繹不絕，門限為之磨穿，乃用鐵葉裹之，人號曰“鐵門限”。又據《消夏閒記》芸明萬曆年間，凡家中有大廳者，即加門檻稅，所以俗稱富貴人家叫“門檻人家”。門限，即門濫。土饅頭，即墳墓。

由此可知，《紅褸夢》裡的“鐵檻”實具有王詩和《消夏閒記》所述的雙重含義。寺名“鐵檻”，庵名“饅頭”，同屬賈府的私家庵寺，且相距“不遠”，這就對賈府的盛衰起著頇示作用。即賈府的一時烈火烹油、鮮花著錦之盛，終免不了樹倒猢猻散的結局。

連對一寺一庵的起名都與此書的主題思想相關照，而且名字起得又有來歷，一點也不使人感到隨筆湊字，我們實在不能不驚歎作者學識，不能不驚歎作者藝術構思的縝密和巧妙。

“土味”紅學家控訴“洋味”紅學家

“洋味”紅學家嘲諷我們，是一身“土味”的紅學家。可是，我們從沒有離開過《紅樓夢》的創作土壤：大如州是如皋城；《紅樓夢》就是以如皋城量身定製的。

在書中：大如州的太虛幻境是如皋的定慧禪寺；大如州的大觀園是如皋的水繪園；大如州的鐵檻寺是如皋的火葬場；大如州的村言稿子、霍啟，是如皋的特有的方言；大如州的罵人文化是如皋特有的罵人文化，是廣泛流傳在如皋人的習慣口語中等等。總之，《紅樓夢》中有一虛擬的故事，在如皋必有一真實事件存在，這就是《紅樓夢》中“甄士隱賈雨村”的藝術手法。

你“洋味”紅學家又取得了什麼成果？除了胡謅，就是造假，為國家培養了無數的胡謅家，直把天下人都當傻瓜。

“洋味”紅學家，讀不懂“甄士隱在大如州飄飄隱去”的含義，就編造“曹雪芹的家傳、江南織造”等無稽之談的故事。

“洋味”紅學家根本就不識“紅樓”二字的含義，卻能編成曹家傳，這是無知與反動的行為；他們讀不懂“假作真時真亦假，無為有處有還無”的手法是如何運用的，就編造“百科全書，天書”，無限誇大，以掩蓋“洋味”紅學家的無知；他們的“洋味”，就是不知道自己老祖宗的藝術手法：“寶玉是玉璽，玉璽就叫寶玉”，“天就是國家政權，皇帝就代表政權，又叫天子”“林黛玉是簾代玉、淋代玉”，諧音是華人特有的文化；他們的“洋味”，還用外華人的創作手法，用博爾赫斯說來解析敘事方法，狐假虎威，連書中交待的草蛇灰線法都不懂。

㗒！他們的這種“洋味”，從血液裡都流淌外華人的稿子，說是研究，不如說是迎合外華人的顏色革命，斷民族文化的根。

我們雖然土了一點，沒有洋氣洋味洋文化，但是，我們始終立足於本土文化，弘揚和承傳民族文化為己任，不懈努力，探求《紅樓夢》的寫作真諦。

我們雖然土了一點，也有不足的地方，也因為八十歲的會長老年痴呆，有無數的人在舔媧葩屌，也想跟著“洋味”紅學家學習，可是，“洋味”紅學家卻罵他們喪心病狂，實在讓人氣憤難平。

“洋味”紅學家造假：東北遼陽是“曹雪芹”故鄉，北京有十七間半，又是黃葉村，張家灣，還要拉上康熙做親戚，乾隆又是如何批書；“洋味”紅學家吹噓：騙子是紅學泰斗；七十多歲的會長裝聰，用皇帝新裝法編出“紅學”是“顯學”，好像別人看不出這些假學者：讀不懂書，在欺騙天下人，創造神說的故事。

我們不過是學著“洋味”紅學家的造假法：“冒闢疆是康熙的兒子”，也來個攀高就不行了？真是：只許州官放火，不許百姓點燈。

誰是個喪心病狂人？

為了一個紅學家的名位，“洋味”紅學家到處修建假作者曹雪芹的標識牌：故居、博物館、公園、墳墓、遺稿遺物。這是利用權勢在作祟，無視天下人對民族文化的關切和熱愛。

“土味”紅學家，是尊重“洋味”紅學家的。多次把研究的寶貴成果寄給他們：“真正的作者是帝師翁同龢，他把題詞留在大如州的水繪園裡”。

“洋味”紅學家就是不屑一顧。因為，他們有三最：最聰明、最能造假、最合法。

說“土味”紅學家喪心病狂，看看“洋味”紅學家：沒有真才實學，也沒有一個學者的責任心。要當一個紅學家，就利用手中權力，從書籍篡改，到複製假學者，再到各處建假成就標識，再到壟斷封鎖，他們給社會注入了多少毒素和創傷？就這樣，他們就成為一個真正的紅學家？他們的這種行為，喪心病狂到什麼程度？

如果說他們沒有喪心，那麼，他們就是民族文化的毀滅者，是民族文化的漢奸！

我們“土味”紅學家要向社會，控訴“洋味”紅學家的滔天罪行。

20220925

在舊社會有有錢的的人家，用鐵片把門檻包住，《紅樓夢》中秦可卿出殯時，曾在鐵檻寺停靈，這說明鐵檻寺不是平頭百姓能進的寺廟，或許是賈家的家廟吧。

《紅樓夢》中的鐵檻寺是賈府停靈辦喪之地，以南京戶香林寺為原型。主持是色空。《紅樓夢》描寫秦可卿大出殯，寄放棺槨的地點在鐵檻寺。書中寫道：＂早有前面法鼓金鐃，幢幡寶蓋：鐵檻寺接靈眾僧齊至。少時到入寺中，另演佛事，重設香壇。安靈於內殿偏室之中，寶珠安於裡寢室相伴。