“華”是指遠古時代，獲取了天然火種，圍著火堆取暖、驅逐野獸、吃熟食的古代族群，崇拜“火”而慶祝，同時眾人的口中不斷髮音“華”而來！現中國西南彝族一直傳承火把節！華夏族群最早發現了鑽木取火的秘密，把慶祝“火”表達高興、歡樂的發音“華”而崇拜繼承了下來，掌握鑽木取火能力的人，成為了族群的首領，附近不會的族群也逐漸靠攏而群居，古代“華”族群部落就此誕生，發展壯大，不斷兼併，擴散地域，越來越強大！這就是我們“中華”“華夏”！

“華夏”一詞來源於古公亶父，古公亶父是黃帝的第15-16代子孫，他是周文王的祖父，周武王的高祖父。古公亶父居住在今陝西岐山周原，就是西周姓姬的一支。古公亶父稱“華”為陝西的華山，“夏”是指陝西境內的漢水源頭。以地名範圍作為族名，稱為“華夏”！

春秋的齊國丞相管仲，將姓姬的和姓姜的稱為“華夏”，周圍都是蠻夷。那就是東夷、西戎、南蠻、北狄。兩漢和明清儒家鼎盛時期，將信仰儒家思想和改漢姓的稱為漢人。民國時期，為了對外一致抗日，稱為中華民族為炎黃子孫和華夏子民！

華夏，中原地區早期先民自稱，也稱“華”、“夏” 、“諸華”或“諸夏”等。“華夏”一詞最早見於《尚書·武成》：“華夏蠻貊，罔不率俾。”古籍中將“華”、“夏”作為中原（中國），稱四方為"夷蠻戎狄"。

如《左傳·定公十年》：“裔不謀夏，夷不亂華。”孔穎達《春秋左傳正義》疏曰：“夏，大也。中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。華、夏一也。”梅頤《偽孔傳》：“冕服採裝曰華，大國曰夏”。《尚書正義》：“冕服華章曰華，大國曰夏”。《說文》：華，榮也。夏，中國之人也，珿中原之人。《辭海》華夏條為：“中國古稱華夏”。

《禮記·王制》：中國戎夷，五方之民，皆有其性也，不可推移。東方曰夷，被髮文身，有不火食者矣。南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣。西方曰戎，被髮衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中國、夷、蠻、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、備器，五方之民，言語不通，嗜慾不同。達其志，通其欲：東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯。

華與夏曾相互通用，兩字同義反復，華即是夏。“中華”又稱“中夏”。如《左傳》定公十年載孔子語云：“裔不謀夏，夷不亂華。”這裡的“華”亦即“夏”。孔子視“夏”與“華”為同義詞。大約從編著《尚書》起，中國古籍上開始將“華”與“夏”連用，合稱“華夏（中國）”。

“華夏”之夏，來自於夏朝（或夏后氏），夏后氏起於嵩山周邊，也就是最早的“中國”所在；《欽定古今圖書整合》：夏後，《帝王世紀》禹受封為夏伯，在豫州外方之南，今河南陽翟是也；《周書·度邑篇》武王問太公，吾將因有夏之居，即河南是也（孟子注：禹號夏后氏後君也，禹受禪於君，故夏稱後）。

至於華，則與華國有關，古有華國就在嵩山東南，其都曰華陽（今天還有華陽故城遺留），與夏后氏同在一地。

《路史·國名記》：

華，子國，鄭十邑有華。

《國語·鄭語》載：“若克二邑，烏阝、弊、補、舟、依、<黑柔>、歷、華，君之土也。若前華後河，右洛左濟，主芣、騩而食溱、洧，修典刑以守之，是可以少固。”此處華，即指華國（華邑）。

《水經注》：黃水出太山南黃泉，東南流逕華城西，史伯謂鄭桓公曰：華君之土也。韋昭曰：華，國名矣。《史記》：秦昭王三十三年，白起攻魏，拔華陽，走芒卯，斬首十五萬。司馬彪曰：華陽，亭名，在密縣。嵇叔夜常採藥于山澤，學琴於古人，即此亭也。黃水東南流，又與一水合。水出華城南岡，一源兩分，泉流派別，東為七虎澗水，西流即是水也。其水西南流注於黃水。

唐蘭《西周青銅器銘文分代史微》：“華、地名……。在河南省密縣，西為嵩山，是夏族舊居，所以華即夏，中華民族起於此。”

錢穆《國史大綱》：而夏人則起於今河南省中部，正是所謂中原華夏之地。鯀與禹則又別為一族，其居地殆起於河南嵩山山脈中。曰“有崇伯鯀”崇即嵩也。山海經“南望禪渚，禹父之所化”，禪渚在河南陸渾。禹都陽城，【世本。】陽城在嵩山下。【又有言禹都陽翟者。陽城河南登封；陽翟，今禹縣，出入數百里間。遊牧之民習於移徒，古人都邑，同時有兩三處不足異。】華夏連稱者，嵩山山脈亦得華名。國語“前華後河，左洛右濟”，華在洛東，即今嵩山。又史記魏有華陽，司馬彪曰：“華陽，亭名，在密縣。”周禮職方豫州“其山鎮華”。皆其證。

華國都城華陽所在，南邊有華水，山南水北謂之陽，故曰華陽。

《水經注》：引《春秋釋地》雲：中牟縣西有清陽亭是也。清水又屈而北流至清口澤，七虎澗水注之，水出華城南岡，一源兩派，津川趣別，西入黃雀溝，東為七虎溪，亦謂之為華水也。又東北流，紫光溝水注之，水出華陽城東北而東流，俗名曰紫光澗，又東北注華水。華水又東逕棐城北，即北林亭也。《春秋》：文公與鄭伯宴於棐林，子家賦《鴻雁》者也。《春秋·宣公元年》，諸侯會於棐林以伐鄭，楚救鄭，遇於北林。服虔曰：北林，鄭南地也。京相璠曰：今滎陽苑陵縣有故林鄉，在新鄭北，故曰北林也。

另《禮記》、《國語》皆雲：炎帝，少典之子。而《家語》與《史記》雲：黃帝，有熊國君，少典之子。《國語》又云：黃帝，炎帝之弟，則二君同是少典之子。《史記·五帝本紀》"正義"引《帝王世紀》言："神農氏，姜姓也，母曰任姒，有蟜氏女登為少典妃，遊華陽，有神龍首，感生炎帝。"少典為有熊國君，而河南新鄭古為有熊國（亦是黃帝之所在），炎帝既為少典之子，新鄭西北部的"華陽"為第八代炎帝榆罔的出生地，或許更為合情合理。

“華”代表美麗，高尚。皇帝制官衣，造文字，定禮儀而成“華”。被認定為先祖。大禹治水惠澤天下而被推崇。啟建立夏朝而有夏。華夏子孫，就是皇帝和大禹的子孫。

華夏是特古老的詞彙，早期的華夏並不是今天的中國疆域，華指的是華山山系，這個疆域非常巨大，包括《山海經》的南次三經，西山經，西次二經，以及北山經等地，主要指的是夏朝的山地疆域。夏指的是平原，包括冀州之野，壽華之野，大樂之野，沃野，都廣之野，歐絲之野等地，所以所謂的華夏指的就是夏朝和夏朝之前的山地和平原，也就是特指當時的疆域。周朝東遷之後，當時的君王重新沿用了華夏的稱呼，重新對中國的山川河流進行命名，所以我們才會看到崑崙山為什麼會在西藏，新疆，華山為什麼會成為陝西的獨峰，太行山會在山西，黑水會在甘肅的原因。因為華人有個傳統，就是遷移到一個地方之後，重新用故土的名字，在新的土地上命名。這就是為什麼我們會在南韓的土地，能看到很多湖北地區地名的原因，根本原因就是民族大遷徙。

中華民族，炎黃子孫，龍的傳人，華夏大地。夏，我們都知道，就是指華夏大地上第一個強大的或統一王朝。夏朝，中華民族的歷史上具有重要的很重要地位，它標誌五千年古老文明的開端。 但是按西方實證主義史學觀，夏朝並不被認可。無非是因為沒有他們指定的三個標準，有文字記載，有城市遺蹟，國家出現。不管西方承不承認，我們都可以很自豪地說五千年古老文明是唯一沒有間斷的，傳承至今。 文字是，沒有文字記載就不是文明嗎？就不是歷史嗎？我嚴重懷疑這個標準。所以我主張按照一萬年左右計算我們的歷史的。因為那時候就開始了從母系氏族公社，向父系氏族公社轉變。其重要的標誌是老子說了“餘食贅形”。有了剩餘的食物，人類開始走了多餘的行為。 所謂餘食，就是生產力發現了，每天能夠生產的食物超過了當天的所需。剩下的事物怎麼辦？是一切歷史的開端！ 所謂贅行，就是多餘的行為。這主要是指，食物的生物需要專人管理；食物的剩餘使人從生產食物的勞動中分離出來；食物的剩餘，使人類不需要竭盡全力地去解決食物問題，從而有時間做點別的；食物剩餘使人類產生了兩種生產之外的其它“動作”。 正是這些多餘的動作開啟了人類文明的偉大時代。

中華古老傳說，三皇五帝正處於這個偉大的時代。所以，我認為，華，就是黃帝建立的國家的名字。唐是帝嚳建立的政權名字，舜帝建立了虞國，然後才是夏商周。所以我一般不稱華夏而稱華虞。

我的問題的關鍵是華。

華是黃帝建立的最早的國家。

華，黃，古音同。黃帝，實際上就是華帝。黃，是“華國皇帝”的變音而形成的，如同我們現在成始皇帝，為“秦始皇”一樣。華皇帝，逐步演化成黃帝。