一是《社廟之鼠》。

出自《晏子春秋·內篇問上》。

從前，老百姓用一根根木棒連成柵欄，在上面塗上稀泥，為土地神建成了社廟。為了求得風調雨順、五穀豐登，他們經常來給土地神敬獻供品，從來不敢冒犯土地神絲毫。

有一群老鼠跑進社廟，在泥木牆中和土地神泥像的肚子裡打洞。它們隨時偷吃供品，吃飽後在廟裡又吵又鬧。老百姓知道後，恨得咬牙切齒，想用水去灌鼠洞，又怕沖壞神像；想用煙火燻死老鼠，又怕燒壞木柵欄，只好幹瞪著眼咒罵老鼠。這下老鼠更得意了，在社廟裡橫衝直撞，肆意搶吃供品。實際上，老百姓並不是沒有辦法去根除它們，而是不敢去毀壞社廟。

這個寓言告訴我們：那些貪官汙吏就像寄身於社廟中的老鼠，因為有庇護所，老百姓很難清除他們。只有依靠黨的領導，深入推進黨風廉政建設和反腐敗鬥爭，才能徹底戰勝他們。

二是《葉公好龍》。

出自《孔子集語》。

從前，有個人叫葉公。他非常喜歡龍，他在衣帶鉤上雕著龍，在各種酒具上雕著龍，在廳堂、臥室、書房的牆壁和柱樑上到處都雕著龍。人們知道他如此喜歡龍，便四下傳說。

有一天，天上的真龍聽到了這件事，心裡十分高興，它騰雲駕霧，從空中降落到葉公的庭院中。龍把頭伸進書房的窗戶裡探望，長長的尾巴蜿蜒伸展到廳堂當中搖動。

葉公看到真龍，嚇得面如土灰，失魂落魄地逃離了家。

其實，葉公並不是喜歡真正的龍，而是喜歡那些看著像龍而並不是龍的東西。

這個寓言告訴我們：一些人表面上愛好某種事物，實際上並非真正愛好，只是用以裝飾門面，圖個虛名。我們做人要表裡如一，名實相符。

三是《庖丁解牛》。

出自《莊子·養生主》。

從前，廚師庖丁給梁惠王表演宰牛的本領。

梁惠王看得目瞪口呆，好一會兒才驚歎地說：“啊，好極了！你宰牛的技術怎麼這樣高超嫻熟呢？”

庖丁放下刀，回答說：“我愛好的是探尋事物的規律，這已經超過了對技術的追求。我開始宰牛時，看到的都是完整的牛。三年後，在我眼裡就沒有完整的牛了。到了今天，我只用心神和牛接觸，而不必用眼睛去觀看。感覺器官已不起什麼作用，只靠心神支配刀的操作。

我這把刀用了十九年了，宰的牛也有幾千頭，可是刀刃還像剛在石頭上磨過一樣，解牛時遊刃有餘。我按照牛體的自然結構，把刀砍進骨節間的縫隙處，再順著縫隙分離骨肉，完全按著牛體本來的結構，遊刃有餘。這樣，整頭牛的骨肉就‘嘩嘩’解體，像沙土散落堆積在地上一樣。

解完牛，我才提刀站立，從容而滿意地環顧四方。然後，把刀擦得乾乾淨淨，收藏起來。”

梁惠王聽完後，對庖丁說：“講得妙極了！聽了你這番話，我懂得養生的道理了。”

這個寓言告訴我們：要想掌握科學知識和技能，只有透過長期的實踐，善於探索，才能認識和掌握事物的內在規律，使複雜艱難的問題得到解決。

我認為，寓言《刻舟求劍》就很有現實版的意義。

該則寓言，是說楚國有個人坐船（舟）過江，他佩戴的寶劍，不慎掉入水中，這個人急忙在船身刻下記號，還說，這就是我寶劍落水的地方。但並他沒有立刻停船下水去找，而是等船划到岸邊後，才下水去尋劍。結果當然是找不到的。世界上，只要是個聰明的人，就會覺得這個楚人的做法，非常荒謬可笑。

忽然我聯想到了抗擊新冠肺炎疫三年來的作法，原本是正確可行的，事實證明也是行的通的，但由於病毒本身的變異，它的傳染力雖然加強了，但致病致死率卻變低了。在這種新的形勢下，如果仍然堅持固有的”動態清零”政策，就會顯得不合時宜，因此，中央決策機構，才會不失時機地，推出了”第九版”的抗疫”二十條措施”，及時調整了抗疫政策，適度地放開，即有利於國民經濟的復甦，企業的復工復產，也有利於人民過上正常安定的生活，把病毒造成的損失，降低到最小。我本人對此，是完全理解，完全支援的。

有些人對適度有序放開的政策，心存疑慮。擔心病毒在人群中大爆發，擔心造成社會的恐慌與混亂，我認為，這就像那個寓言中的楚華人一樣，是不懂得形勢變化，不懂得適度變通的愚蠢作為，是荒謬無比的。

相信我們的黨，一定會有一項更加精準科學的防疫措施出臺的，人民要有信心，緊跟黨中央的戰略部署，在新形勢下，每個華人，一定要配合好新的政策，”清病不清毒”，為最終戰勝疫情，恢復國民經濟的發展，貢獻自己的力量。